卷之八目錄
書啟
答曾侍郎天游略釋宗杲
又釋宗杲
答李叅政漢老略釋宗杲
又釋宗杲
答江給事少明略釋宗杲
答李叅政別紙釋宗杲
答陳少卿季仕略釋宗杲
答許司理壽源釋宗杲
答劉寶學彥修略釋宗杲
答張丞相德遠釋宗杲
答張提刑暘叔略釋宗杲
答汪內翰彥章釋宗杲
答呂郎中隆禮略釋宗杲
答李叅政泰發釋宗杲
答大慧禪師孫覿
上大慧禪師孫覿
又孫覿
又張偁
召友人莊法師
答寶月禪師蘇軾
又蘇軾
又蘇軾
與徑山無畏惟琳禪師蘇軾
又蘇軾
又蘓軾
請月江和尚住徑山啟溥洽
又唯實
又余鼎
送一清天禪師住徑山妙衎
賀月林鏡禪師住持徑山啟張寧
復仲淳、藏公支檀三法子憨郎書真可
請幻于、密藏二上人住徑山啟馮夢禎
請廓庵觀公住持徑山大殿啟王肻堂
請自光師住寂照書繆希雍
請?居鎧公主刻藏吳用先
與鎧公竇子偁
又王在晉
又湯賔尹
又曾鳳儀
請徑山朗月泉住持龍居書聞淶
請徑山朗月泉書聞啟祥
請朗月住持龍居書釋廣印
請慈門主化城吳用先
答錢太史吳用先
寄慈門師吳用先
答宋元實錢謙益
與宋元實釋法鎧
與無從禪師姚鏜
寄宋元實吳伯與
答李孟芳居士釋廣印
卷之八目錄終
徑山志卷之八
汶上李燁然刪定
海陽徐文龍、鹿城陳?德訂
虞山宋奎光輯
書啓
答曾侍郎天游略(附問)
釋宗杲
(開頃在長沙，得圜悟老師書，稱公晚歲相從，所得甚是奇偉。念之再三，今八年矣。常恨未獲親聞緒餘，惟切景仰。開自㓜年發心，叅禮知識扣問此事，弱冠之後即為婚宦所役，用工夫不純，因循至今老矣。未有所聞，常自愧歎，然而立志發願，實不在淺淺知見之間，以為不悟則已，悟則須直到古人親證處，方為大休歇之地。此心雖未?一念退屈，自覺工夫終未純一，可謂志願大而力量小也。向者痛懇圜悟老師，老師示以法語六叚，其初直示此事，後舉雲門、趙州放下着須彌山兩則因緣，今下純工，常自舉覺，久久必有入處。老婆心切如此，其奈鈍滯太甚。今幸私家塵緣都畢，閑居無他事，政在痛自鞭策，以償初志，第恨未得親炙教誨耳。一生敗闕己一一呈似，必能洞照此心，望委曲提警，日用當如何做工夫？庶幾不涉他途，徑與本地相契也。如此說話，敗闕亦不少，但方投誠自難隱逃，良可愍也。至扣。)
承敘及，自㓜年至仕宦，叅禮諸大宗匠，中間為科舉婚宦所役，又為惡覺惡習所勝，未能純一做工夫，以此為大罪。又能痛念無常，世間種種虛幻無一可樂，專心欲究此一叚大事因緣，甚愜病僧意。然既為士人仰祿，為生科舉婚宦，世間所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖懼，非無始曠大劫來，承事真善知識，熏習般若種智之深，焉能如此？而公所謂大罪者，聖賢亦不能免，但知虛幻非究竟法，能回心此箇門中，以般若智水，滌除垢?之穢，清淨自居。從脚下去一刀兩叚，更不起相續心足矣，不必思前念後也。既曰虛幻，則作時亦幻，受時亦幻，知覺時亦幻，迷倒時亦幻，過去現在未來皆悉是幻。今日知非，則以幻藥復治幻病，病瘥藥除。依前只是舊時人，若別有人有法，則是邪魔外道見解也，公深思之。但如此崖將去，時時於靜勝中，切不得忘了須彌山放下着兩則語，但從脚下着實做將去。已過者不須怖畏，亦不必思量。思量怖畏，即障道矣。但於諸佛前發大誓願，願此心堅固永不退失，仗諸佛加被遇善知識，一言之下頓亾生死，悟證無上正等菩提，續佛慧命，以報諸佛莫大之恩。若如此，則久久無有不悟之理。
又
承夜夢焚香入山僧之室，甚從容，切不得作夢會，須知是真入室。不見舍利弗問須菩提：「夢中說六波羅密，與覺時同別？」須菩提云：「此義幽深，吾不能說。此會有彌勒大士，汝生彼問。」咄！漏逗不少。雪竇云：「當時若不放過，隨後與一劄，誰名彌勒？誰是彌勒者？便見冰消瓦解。」咄！雪竇亦漏逗不少。或有人問：「只如曾待制，夜夢入雲門之室，且道與覺時同別？」雲門即向他道：「誰是入室者？誰是為入室者？誰是作夢者？誰是說夢者？誰是不作夢會者？誰是真入室者？」咄！亦漏逗不少。
答李叅政漢老略(附問)
釋宗杲
(「邴近扣籌室，伏蒙激發蒙滯，忽有省。入顧惟根識暗鈍，平生學解盡落情見，一取一捨，如衣壞絮行草棘中，適自纏繞。今一笑頓釋，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊，既亾拘滯之情，亦不作奇特之想，其餘夙習舊障，亦稍輕微，臨別叮嚀之語，不敢忘也。重念始得入門，而大法未明，應機接物，觸事未能無礙，更望有以提誨，使卒有所至，庶無玷於法席矣。」)
示諭：「自到城中，着衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊，既亾拘滯之情，亦不作奇特之想，宿習舊障，亦稍輕微。」三復斯語，歡喜踊躍，此乃學佛之騐也。儻非過量大人，於一笑中百了千當，則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者，疑怒二字法門，盡未來際終不能壞。使太虛空為徑山口，草木瓦石皆放光明，助說道理亦不奈何。方信此叚因緣，不可傳不可學，須是自證自悟，自肻自休，方始徹。公今一笑頓亾所得，夫復何言？
又
(「邴比蒙誨答，備悉深旨。邴自有騐者三：一、事無逆順，隨緣即應，不留胷中。二、宿習濃厚，不加排遣，自爾輕微。三、古人公案，舊所?然，時復瞥地。此非自昧者。前書大法未明之語，蓋恐得少為足，當擴而充之，豈別求勝解耶？淨除現流，理則不無，敢不銘佩！」)
信後益增瞻仰，不識日來隨緣放曠，如意自在否？四威儀中，不為塵勞所勝否？寤寐二邊，得一如否？於仍舊處，無走作否？於生死心，不相續否？但盡凡情，別無聖解。公既一笑豁開正眼，消息頓忘。得力不得力，如人飲水，冷煖自知矣。然日用之間，當依黃面老子所言，刳其正性，除其助因，違其現業。此乃了事漢，無方便中真方便，無修證中真修證，無取捨中真取捨也。古德云：「皮膚脫落盡，唯一真實在。」又如旃檀繁柯脫落盡，唯真栴檀在。斯違現業除助因，刳正性之極致也。公試思之，如此說話，於了事漢分上，大似一柄臘月扇子，恐南地寒暄不常也，少不得一笑。
答江給事少明畧
釋宗杲
人生一世，百年光陰，能有幾許？公白屋起家，歷盡清要，此是世間第一等受福底人。能知慚愧，回心向道，學出世間脫生死法，又是世間第一等討便宜底人。須是急着手脚冷却面皮，不得受人差排，自家理會本命元辰，教去處分明，便是世間出世間一箇了事底大丈夫也。承連日去與參政道話，甚善甚善，此公歇得馳求心，得言語道斷，心行處滅，差別異路，覻見古人脚手，不被古人方便文字所羅籠。山僧見渠如此，所以更不曾與之說一字，恐鈍置他。直候渠將來，自要與山僧說話，方始共渠睂毛厮結理會在，不只恁麽便休。學道人，若馳求心不歇，縱與之睂毛厮結理會，何益之有？正是癡狂外邊走耳。古人云：「親近善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。」但頻與參政說話，至禱！至禱！
答李參政別紙
釋宗杲
富樞密頃在三衢時，?有書來問道，因而打葛藤一上，落草不少，尚爾滯在默照處，定是遭邪師引入鬼窟裏無疑。今又得書，復執靜坐為佳，其滯泥如此，如何參得徑山禪？今次答渠書，又復縷縷葛藤，不惜口業，痛與剗除，又不知肻回頭轉腦于日用中看話頭否？先聖云：「寕可破戒如須彌山，不可被邪師熏一邪念，如芥子許在情識中，如油入麪，永不可出。」此公是也。如與之相見，試取答渠底葛藤一觀，因而作箇方便救取此人。四攝法中以同事攝為最彊，左右當大啓此法門，令其信入。不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯離舊窟也。
答陳少卿季仕略
釋宗杲
承諭，欲留意此叚大事因緣，為根性極鈍。若果如此，當為左右賀也。今時士大夫，多于此事，不能百了千當直下透脫者，只為根性太利，知見太多。見宗師纔開口動舌，早一時會了也。以故反不如鈍根者，無許多惡知惡覺，驀地於一機一境上，一言一句下撞發。便是達摩大師出頭來，用盡百種神通，也奈何他不得。只為他無道理可障。利根者返被利根所障，不能得卒地便折，嚗地便破，假饒於聰明知解上學得，於自己本分事上轉不得力。所以南泉和尚云：「近日禪師太多，覓箇痴鈍人不可得。」章敬和尚曰：「至理亾言，時人不悉，彊習他事，以為功能。不知自性元非塵境，是箇微妙大解脫門。所有鑑覺，不?不礙，如是光明，未曾休廢，曩劫至今，固無變易。猶如日輪，遠近斯照，雖及眾色，不與一切和合，靈燭妙明，非假鍛鍊。為不了故，取於物象，但如揑目，妄起空華，徒自疲勞，枉經劫數。若能返照，無第二人，舉措施為，不虧實相。」左右自言根鈍，如此返照，看能知鈍者，還鈍也無？若不廻光返照，只守鈍根，更生煩惱。乃是向幻?上重增幻妄，空華上更添空華也。
答許司理壽源
釋宗杲
左右具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然，名公道號，如水之湛然不動，則虛明自照，不勞心力。世間出世間法，不離湛然，無纖毫透漏，只以此印於一切處，印定無是無不是。一一解脫，一一明妙，一一實頭，用時亦湛然，不用時亦湛然。祖師云：「但有心分別計較，自心見量者悉皆自夢。若心識寂滅，無一動念處是名正覺。」覺既正，則於日用二六時中，見色聞聲，齅香了味，覺觸之法，行住坐臥，語默動靜，無不湛然。亦自不作顛倒想，有想無想，悉皆清淨。既得清淨，動時顯湛然之用，不動時歸湛然之體，體用雖殊，而湛然則一也，如析栴檀，片片皆栴檀。今時有一種杜?漢，自己脚跟下不實，只管教人攝心靜坐，坐教絕氣息，此輩名為真可憐愍。請公只恁麽做工夫，山野雖然如此指示，公真不得已耳。若實有恁麽做工夫底事，即是汙?公矣。此心無有實體，如何硬收攝得住？擬收攝，向甚處安着？即無安著處，則無時無節，無古無今，無凡無聖，無得無失，無靜無亂，無生無死，亦無湛然之名，亦無湛然之體，亦無湛然之用，亦無恁麽說湛然者，亦無恁麽受湛然說者。若如是見得徹去，徑山亦不虛作此號，左右亦不虛受此號，如何如何？
答劉寶學彥修略
釋宗杲
公既于此箇門中自信不疑，不是小事，要須生處放教熟，熟處放教生，始與此事少分相應耳。往往士大夫多於不意中，得箇瞥地處，却于如意中打失了。不可不使公知，在如意中須時時以不如意中時節在念，切不可暫忘也。但得本莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解語，這一着子，得易守難，切不可忽須。教頭正尾正，擴而充之，然後推己之餘以及物。左右所得，既不滯在一隅，想於日用中，不著起心管帶，枯心忘懷也。
答張丞相德遠
釋宗杲
恭惟燕去阿練若，與彼上人同會一處，娛戲毘盧藏海，隨宐作佛事。少病少惱，鈞侯動止，萬福從上，諸聖莫不皆然。所以於念念中，入一切法滅盡三昧，不退菩薩道，不捨菩薩事，不捨大慈悲心。修習波羅密，未?休息；觀察一切佛國土，無有厭倦。不捨度眾生願，不捨轉法輪事，不廢教化眾生業，乃至所有勝願，皆得圓滿。了知一切國土差別，入佛種性，到於彼岸，此大丈夫四威儀中，受用家事耳。大居士於此，力行無倦；而妙喜於此，亦作普州人。又不識還許外人插手否？聞到長沙，即杜口毘耶深入不二，此亦非分外，法如是故。願居士如是受用，則諸魔外道定來作護法善神也。其餘種種差別異旨，皆自心現量境界，亦非他物也，不識居士以為何如？
答張提刑暘叔略
釋宗杲
老居士所作所為，[宴-女+六]與道合，但未能得㘞地一下耳。若日用應緣，不失故步，雖未得㘞地一下，臘月三十日?家老子亦須拱手歸降，况一念相應耶！妙喜老漢雖未目擊，觀其行事，小大折中無過不及，只此便是道所合處，到這裏不用作塵勞想，亦不用作佛法想。佛法塵勞都是外事，然亦不得作外事想。但回光返照，作如是想者，從甚麽處得來？所作所為時，有何形叚？所作既辦，隨我心意，無不周旋，無有少剩。正甚麽時，承誰恩力？如此做工夫，日久月深，如人學射，自然中的矣。眾生顛倒，迷己逐物，耽少欲味，甘心受無量苦。逐日未開眼時，未下牀時，半惺半覺時，心識已紛飛，隨妄想流蕩矣。作善作惡雖未發露，未下牀時，天堂地獄在方寸中，已一時成就矣。及待發時，已落在第八，佛不云乎：「一切諸根，自心現噐身等藏，自妄想相，施設顯示，如河流、如種子、如燈、如風、如雲，刹那展轉壞。躁動如猿猴，樂不淨處如飛蝇，無厭足如風火，無始虛偽習氣因，如汲水輪。」等事於此識得破，便喚作無人無我，知天堂地獄不在別處，只在當人半惺半覺，未下牀時方寸中，竝不從外來。發未發覺未覺時，切須照顧。照顧時，亦不得與之用力爭。爭者，則費力矣。祖不云乎：「止動歸止，止更彌動。」纔覺日用塵勞中漸漸省力時，便是當人得力之處，便是當人成佛作祖之處，便是當人變地獄作天堂之處，便是當人穩坐之處，便是當人出生死之處，便是當人致君於堯、舜之上之處，便是當人起疲氓于凋瘵之際之處，便是當人覆蔭子孫之處，到這裏說佛說祖，說心說性，說玄說妙，說理說事，說好說惡，亦是外邊事。如是等事，尚屬外矣，况更作塵勞中先聖所訶之事耶！作好事尚不肯，豈肯作不好事耶！若信得此說，及永嘉所謂「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」不是虛語，請依此行履，始終不變易，則雖未徹證自己本地風光，雖未明見自己本來面目，生處已熟，熟處已生矣。切切記取，纔覺省力處，便是得力處也。妙喜老漢每與箇中人說此話，往往見說得頻了多忽之，不肯將為事。居士試如此做工夫看，只十餘日，便自見得省力不省力，得力不得力矣。如人飲水，冷煖自知，說與人不得，呈似人不得。先德云：「語證則不可示人，說理則非證不了。」自證、自得、自信、自悟處，除曾證、曾得、已信、已悟者，方默默相契。未證、未得、未信、未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。士大夫學道，多不肯虛却心，聽善知識指示，善知識纔開口，渠已在言前一時領會了也。及至教渠吐露，盡一時錯會。正好在言前領略底，又却滯在言語上。又有一種，一向作聰明說道理，世間種種事藝我無不會者，只有禪一般我未會。在當官處，呼幾枚杜?長老來，與一頓飯喫却了，教渠恣意亂說，便將心意識記取這杜?說底，却去勘人，一句來一句去，謂之厮禪。末後我多一句，你無語時，便是我得便宐了也。及至撞著箇真實明眼漢，又却不識，縱然識得，又無決定信，不肯四楞塌地放下，就師家理會，依舊要求印可。及至師家於逆順境中，示以本分鉗鎚，又却怕懼不敢親近，此等名為可憐愍者。老居士妙年登高第，起家所在之處，隨時作利益事，文章事業皆過人，而未?自矜，一心一意，只要退步著實，理會此叚大事因緣。見其至誠，不覺忉怛如許，非獨要居士識得這般病痛，亦作勸發初心菩薩入道之資糧也。
答汪內翰彥章
釋宗杲
伏承第五令嗣，以疾不起。父子之情，千生百劫，恩愛習氣之所流注，想當此境界，無有是處。五濁世中，種種虛幻，無一真實，請行住坐臥，常作是觀，則日久月深，漸漸消磨矣。然正煩惱時，子細揣摩窮詰從甚麽處起？若窮起處不得，現今煩惱底，却從甚麽處得來？正煩惱時，是有是無，是虛是實，窮來窮去，心無所之，要思量但思量，要哭但哭，哭來哭去，思量來思量去，抖擻藏識中，許多恩愛習氣盡時，自然如水歸水，還我箇本來無煩惱無思量，無憂無喜底去耳。入得世間出世無餘，世間法則佛法，佛法則世間法也。父子天性一而已，若子䘮而父不煩惱不思量，如父䘮而子不惱不思量，還得也無？若硬止遏，哭時又不敢哭，思量時又不敢思量，是特欲逆天理滅天性，揚聲止響，潑油求火耳。正當煩惱時，總不是外事，且不得作外邊想。永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」是真語，實語，不誑語，不?等語，恁麽見得了？要思量要煩惱亦不可得。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。邪正未分，正好著力，此是妙喜決定義，無智人前莫說。
答呂郎中隆禮略
釋宗杲
令兄居仁兩得書，為此事甚?。然亦當著?，年已六十，從官又做了，更待如何？若不早?，臘月三十日如何打疉辦？聞左右邇來亦?，只這著?底，便是臘月三十日消息也。如何是佛乾屎橛？這裏不透，與臘月三十日何異？措大家一生鑽故紙，是事要知，博覽羣書，高談濶論，孔子又如何？《孟子》又如何？《莊子》又如何？《周易》又如何？古今治亂又如何？被這訾言語，使得來七顛八倒。諸子百家，纔聞人舉著一字，便成卷念將去，以一事不知為耻，及乎問著他自家屋裏事，竝無一人知者。可謂終日數他寶，自無半錢分，空來世上打一遭。脫却這殻漏子，上天堂也不知，入地獄也不知，隨其業力流入諸趣竝不知。若是別人家裏事，細大無有不知者。士大夫讀得書多底，無明多；讀得書少底，無明少；做得官小底，人我小；做得官大底，人我大。自道我聰明靈利，及乎臨秋毫利害，聰明也不見靈利也。不見平生所讀底書，一字也使不著。蓋從上大人丘乙己時，便錯了也，只欲取富貴耳。取得富貴底，又能有幾人肯回頭轉腦，向自己脚跟下推窮：我這取富貴底，從何處來？即今受富貴底，異日却向何處去？既不知來處，便覺心頭迷悶。正迷悶時，亦非他物，只就這裏看箇話頭。僧問雲門：「如何是佛？」門云：「乾屎橛。」但舉此話，忽然伎倆盡時便悟也。切忌尋文字引證，胡亂摶量註解，縱然註解得分明，說得有下落，盡是鬼家活計。疑情不破，生死交加；疑情若破，則生死心絕矣。
答李叅政泰發
釋宗杲
示諭：「華嚴重重法界，斷非虛語，既非虛語，必有分付處，必有自肯處。」讀至此，嗟嘆久之。士大夫平昔所學，臨死生禍福之際，手足俱露者十常八九。考其行事，不如三家村裏省事漢，富貴貧賤不能汩其心。以是較之，智不如愚，貴不如賤者多矣。何以故？生死禍福現前那時，不容偽故也。大叅相公，平昔所學，已見於行事，臨禍福之際，如精金入火，愈見明耀。又決定知華嚴重重法界，斷非虛語，則定不作他物想矣。其餘七顛八倒，或逆或順，或正或邪，或非他物。願公常作此觀，妙喜亦在其中，異日相從於寂寞之濵，結當生來世香火因緣，成就重重法界，以實其事，豈小補哉？更須下箇註脚，即今這一絡索，切忌作寓言指物會。一笑。
答大慧禪師書
孫覿
覿頃佛果於開寶，時公道價，藉藉滿都國矣。靖康以還，崎嶇兵亂，偶然不死，又罹罪苦，流竄嶺海，仰瞻一世龍象，如有仙凡之隔，只自媿嘆。
上大慧禪師
孫覿
公高風絕塵，已出世外，而非意之于同逐客放臣遷貶之例。正如癡兒摶空捕影，只堪一笑耳。然佛法遇厄，而後奇勝，乃見所以化服同異也。
又
自公入吳，一佛出世矣。侯王而下，皆獲瞻禮。獨覿尚未一詣，遂無以藉口。覿方欲上書謝事，得請後書疏小間。當由臨安入山，摳衣聽法，一洗塵陋也。
上大慧禪師
張偁
竊聞拂衣禪席，再挽莫回；翩然清風，已趣高駕。此固不可以寵利勢力迎屈，然豈不念聖天子以公名德之盛，增重名山；以佛法護行闕幸為小駐，以副上意？偁職在守土，朝命是依，謹差衙校陳愈洊布區區萬冀。使張京兆異日為白蓮社中人，請自兹始矣。
召友人書(用朗師語)
莊法師
自到凌霄泰然心意高低峰頂振錫常游石室巖龕拂乎宴坐
清風碧沼明月白生風掃白雲縱目千里名花香果蜂鳥啣將
猿嘯寉鳴遠近皆聽鋤頭當枕細草為毡
世上崢嶸競爭人我心意未達方廼如斯倘有寸陰願垂相顧
答寶月禪師
蘓軾
近遞中兩奉書，必達。新歲，想法體康勝。無緣集會，悵望可量。屢要經藏碑，本以近日斷作文字，不欲作。既遠書丁寧，又悟清日夜煎督，遂與作得寄去。如不嫌罪廢，即請入石。碑額見今悟清持書往安州乞滕元發大字，不知得否？其碑不用花草欄界，只鐫書字一味，已有大字額，向下小字，但直冩文詞，更不須冩大藏經碑一行及?人冩人姓名，即古雅不俗，切祝！切祝！又有小字行書一本，若有工夫，更入一小橫石，亦佳。黃州無一物可克信。建茶一角子，勿訝塵凂。餘惟萬萬保練。適冗中，清師行，奉望草草。
又
此間諸事，但問清師即詳也。清又有禮，練事多能，可喜！可喜！海惠及隆大師，各計安勝。每念鄉舍，爽飛去，然近來頗常齋居養氣，自覺神凝身輕，他日天恩放停，幅巾杖屨，尚可放浪於岷峨間也。知吾兄亦清徤，髮不白，更請自愛，晚歲為道侶也。餘附清師口陳，此不覼縷。
又
有吳道子絹上畫釋迦佛一軸，雖頗損爛，然妙迹如生，意欲送院中供養。如欲得之，請示一書，即為作記，并求的便附去。可裝在板子上，仍作一龕子。此畫與前來菩薩、天王無異，但人物小而多耳。
與徑山無畏惟琳禪師
蘓軾
臥病五十日，日以增劇，已頺然待盡矣。兩日始微有生意，亦未可必也。適睡覺，忽見刺字，驚嘆久之。暑毒如此，豈?年者出山旅次時耶？不審比來眠食何如？某扶行不過數步，亦不能久坐，老師能相?臥談。少頃，即告晚涼，更一訪。
又
嶺南萬里不能死，而歸宿田野，遂有不啓之憂，豈非命也夫！然生死亦細故耳，無足道者，惟為佛、為法、為眾生自重。
又
徑山長老惟琳，行峻而通，文麗而清。始，徑山祖師有約，後世止以甲乙住持。予謂以適事之宐而廢祖師之約，當於徑山門?用有德，乃以琳嗣事。眾初有不悅其人，然終不能勝悅者之多且公也，今則大定矣。
請月江和尚住徑山啓
溥洽(四明人)
國朝新開泰運，佛法重光；教省載整宗綱，師承唯謹。矧徑塢為五山之首，而掄材得萬指之雄，操勵修能，賁光祖席。徑山堂上月江和尚，質貌魁特，襟度豁如，證果初登。借我邦人作善知識。冷泉分座，人天眼目，表率叢林。早承天詔，寵榮獨運。霜毫透發，蘸乾太液池水，現出優曇鉢華。既不動舌，轉大法輪；乃出無心，感多靈瑞。疇咨極品，旌賁奇才。妙喜法道再隆，寂照家聲不墜。登凌霄，挹鷲嶺，瞻光彩於父子之間；敷至頥，演真乗，翊至治於堯、舜之上。
請月江和尚住徑山啓
唯實(會?人)
國一開堂，雙徑為鳳麟之靈囿；妙喜據室，四方稱龍象之法筵。惟視古以猶今，在得時而行道。顧兹盛舉，允副輿情。徑山堂上月江和尚，德重珠璣，煇聯奎璧。偉姿豐麗，浩氣衝於斗牛；道韻孔昭，美譽播於湖海。屢應名藍之聘，久觀上國之光，正宐接物以利生，何礙入鄽而垂手？共訝凌霄獨步，謾誇光嶽蜚英。圭齋別古鼎於西湖，語留圓鏡；大覺辭仁廟於北闕，事見遺書。煌煌吾道有光，凛凛宗綱不墜。繼前賢之芳躅，示後學之清規。拱聽佳音，永堅夙好。
請月江和尚住徑山
余鼎(匡山人，侍講)
陶令入遠公之社，事見西江大顛接韓子之游話。行南海雖抑揚，必行其志，然出處各得其宐。契道相忘，堅盟既久。徑山堂上月江和尚，機鋒圓妙，氣宇和平。東魯書西來意，咸究其源；雪山草滄海珠，實增其價。蜚佳聲于闕下，霑寵渥於天中。飽飡禪院之烟霞，深味儒林之風月。丹山儀鳳，赤岸良駒。黃太史秉志叅禪，先機獨露；張商英存心護法，斯道大彰。尚願留衣，毋忘展笑。
送一清天禪師住徑山
妙衎(臨川人)
位冠五山，信名噐之所重；道傳一統，宐師範之可遵。方嗟作者蔑然，又喜斯人出矣。新席徑山堂上一清和尚，鄧林喬木，渥水神駒。師禮兩街，雨露優沾於象闕；表儀多士，風月平分于鳳山。盍簮笏多與交游，?輦轂敦行化道？北方學者未或先也，南宗密印其在兹乎？敕額精藍，教法大弘而可慶；春官華劄，公論允在于當仁。僧中乃有此郎，名下固無虛士。麈尾清風，塵間花雨，不妨遷席；移幢山土，鯉魚井底，蓬塵試看；傾湫倒岳，祖燈續?，隣壁增輝。
賀月林鏡禪師住持徑山啓
張寧(進士)
舞鳳飛龍，五結青蓮于天目；靈雞馴兎，一鑑光徹于祖師。地既曰靈，天其有待，共惟新命。徑山堂上大和尚鏡公月林禪師，瑞芝三秀，古栢十圍，得正度於無傳，嗣玅法于東嶼。頃者五百間，清風淨掃，人望方歸。邇來三寸年優鉢猛闓，王氣猶在，起龍瞑於下界，興象教於中衰。丞相開?佛塲，和尚悟出世法，乗流而行，遇徑而止。當年國一亦起于崑山，首度坡仙，重游於方丈。凡吾方外之友，盡讃僧中此郎。
復仲淳、藏公支檀三法子憨郎書
真可(達觀)
「萬事留人情，後來要相見。」此雖俗語，可以喻大。故曹山大師，?以三墮示人謂是也。然人知墮旨者，方今天下恐未有人乎！此非欺語。是墮旨，二乗亦不可測，凡夫大根者，或反有悟者，怪哉！墮乎其誰知之？支檀使來，得汝等書信，如暫?而歡喜無量，然藏公餘欠未償，猶不能即從吾行。仲淳支檀，又為藏公曲處周旋之意，在早得相追我也。則仲淳支檀，護法之勤，雖肉骨之至，安足喻此？吾雖痴憨，汝等若是用心，吾必精進報汝等，去勿煩多慮也。支檀此畨不中，雖于世情有所未如意，實于支?分上，方在進志。待力克中?，則護法穩大又曲久，而伸必遠。故此畨不中，未盡無益也。仲淳既遷親武康山中，而不使母氏身故，賃舍而魂靈無嗟于黃壤矣。吾?與仲淳書，未始不以此責者，慮其遺恨千古耳。且仲淳又法屬血脉，吾不責之，誰敢置喙耶？今不負吾言，而能安親慰行人厚矣，又何言哉！惟刻藏事體，我雖曾乞素老，及其高弟等任此，我輩幇而成之。其高弟志大，而實亦為法門者，則聞之，便相許可。惟素老猶有推辤，如藏公至而定議之，懇求之，然此老亦難辤矣。能如是，則藏無不成之理，此老又信久矣，且廣也。又攝山，本朝欽賜山也。其住持又疏通知大體者，我以是知無不可也。且往年素老，有大?未完，今將完矣，故藏公不可不早來議定之也。如來遲，或此老又為別事，則不可兩煩之矣。我之牛山之行，自有隨宐方便，料不使人異我也，無多念。我書藏公、仲淳支檀，同讀惟仲大為我謝之。明瑞不中，命薄極矣。信造物之柄，不可情見測也。惟超情遺量者，可轉也。我未遺量，是不能轉之，亦自然也。汝等無以世諦小境為騐，遂不信出世法，而生疑退也。想汝等皆高明之流之俊也，寧有此哉！然亦不妨我饒舌也。山川修阻，音信未期，汝等各宐為道偕重，餘不多喋。
請幻予、密藏二上人住徑山啓
馮夢禎
字髮方起沙礫，悉是珍奇雷音，既徂金地共成坑坎，故大千世界孰非道塲？無量法門總歸至道，能負荷而燈燈續明，失皈依則處處荒蕪。越中徑山，國一濬其源，曇晦廣其蔭。自唐以來，龍象爭依，數每溢鸚林之眾；芝蘭競出，宗無二鷺池之傳。邇者堂前草深，不係藥山佳唱，架後屋倒，豈是汾陽峻機？慈流塞而苦流長，法雲遠而業雲布。蚩蚩弱子，誰拯昬衢？寂寂空巖，盡迷寶所。某等濫侍釋提之㫄，不忘熈連之囑，雖執御九重，未深玄于勝壤，而馳懷千古，實致慨于昔人。惟我密藏神足幻余宿?，戒珠素潔，忍鎧堅維，息心了義，已遡禪河之最，深徹妄窮，真可紹佛慧于無上。頻伽好音，聞者惑盡；優鉢羅目，望焉意消。信煩林之凉月，允悲海之巨航。?聞大化無化，酬因廼揚；至緣非緣，有感斯應。為不請友，固開士深心，建大法幢，必室洒堅禱，鷲嶺之軌持，率然熊耳之傳弘。不異某等，傷雁堂之日圮，嗟鵬?之靡依，敢?首頓首，哀懇吾二師，卓錫靈境，無為白寉所先敷座，高峰復振青鴛之勝。秉般若劒，斷疑網于重封；開甘露門，潤枯荄而更茂。說處鯉魚橫飜山頂，拈來狗子咬殺趙州，縱是欽師?指點而猶惑，藉令妙喜顧謦欬而銷聲，六師解籓而崩角，七眾入?而利生，盲聾瘖瘂悉證無生，林鳥川魚同成正覺，則某等雖居王舍城，均登法雲地，妙光羅于十方，如寶絲綱淨，因亘于三界，隳彌戾車。竊計二師，愍羣有沉淪之莫回，痛末法陵夷之將絕，思起頺綱，而更維援就溺于弱䘮。大心久發，弘誓必深。某等直以，下巫芻狗，蘄申格帝之誠；稚子泥龍，冀啓彌天之澤。吾知二師無俟，辭竟牋端，已自雲生足下矣。
請廓庵觀公住持徑山大?啓
王肻堂
大矩孕奇，聳五峰之靈秀；那伽密護，垂諸祖之徽猷。人地嫺矣，洽苻因緣，時乎際會，恭惟廓庵老師，智輪圓運，德噐深弢，掌鑰庫司，靡忝賣生，薑漢弼弘，監度重稱，用大椀名，六度綱張，十方響應。某等宿乗慈筏，尚滯迷津，兹向金䋲，尤希覺路。竊念寶?為名山壯觀，忍覩傾頺？祖庭乃大道法幢，詎宐消歇？裒捐淨施，用續鴻規，何圖？無邊老人奄爾一朝西逝，浩功未竟，善繼唯賢，不腆香儀，載攄悃素。統蘄老師，俯陟總持之位，垂手入鄽，永綏羣望之情，調心和俗，結未了之公案，煥末後之莊嚴，庶務獲以權衡，水雲歸其栖宿。天龍推出一千年，佛日重暉，遐邇欣逢，八十員祖燈再朗。
沈珫、陳良模、朱大啓、周祗、周宗建、于玉立、沈正宗、賀烺等，同具。
請自光師住寂照書
繆希雍
敬啓雙徑寂照，乃本師紫栢大師所恢復，以為刻經道塲之所也。既而藏公建刻塲於兹，今藏板在焉。嗣後某輩，請?居師兄來主刻塲，駐錫寂照。後直本師遷化，留偈讖記云：「怪來雙徑為雙樹，貝葉如雲冷自屯。」始悟本師欲歸骨此山，與刻塲相終始也明甚。遂塔本師于鵬搏峰下。今?居師兄以久勞善病，思念休息，來告某輩云：「某將雲游行脚，兹地不可無主。竊見幻予師兄法子自光法姪，戒德精嚴，等心為眾，堪作常住，監寺敢白同門護法諸檀越，發心迎請自光法姪，住持寂照，董督僧倫，永作七眾依怙。」雍等聞之，不勝踴躍，特奉書專申眾意，伏祈慈允，速臨法門。幸甚！本師幸甚！
于玉立、孫雲仍、于玉德、賀學仁、王?鋙、賀?照，同具。
請?居鎧公主刻藏
吳用先
不嗣法音間者濶矣，想吾兄道履清泰，山中百凡俱得就緒，頃金壇于賀，并吳江沈茂所、周氏兄弟諸公，俱欲以大師龕地刻藏因緣，請吾兄住徑山。弟謂浮渡之請，寒舍叔侄主之，何得自請而自奪耶？眾復以大師?責之甚急，弟不得已，敢白于左右。秋菊開時，幸來一議，徑山即不敢煩常住，或得兄往來其間。一料理之，則眾心?，而弟亦可塞責矣。吾兄於師門不薄，當不省此一來之勞也。
與鎧公
竇子偁
徑山別是一界，不必滄海日升、浙江潮?之為奇觀也。唯上人能住此，非住脚而住佛，藉化城而登寶所也。樓頭夜話，氣色至至，飛楊詩畵之惠，便露神通，繪弄大千，其一點矣。
與鎧公
王在晉
不佞諷誦藏經，皈依大道，若令山房自備印紙，無功白受，恐諸佛菩薩嗤當為罪業，至于法門雍衞，發自素心，未敢貪天。奚勝食報，惟上人麾置焚香，禮讖方寸中，為始愜耳。徑山給照并碑記，事當遂成，毋煩厪念。
與鎧公
湯賔尹
近况得之汪元博，知以刹事費心，此佳事也，亦苦事也。今得就妥，甚幸！弟久欲伴兄山居，賤性儘能寂苦，慮頭陀中，未必能飢能寒如弟者。慮徑山猶是熟地，故未及行。黃儀部亦謂，徑山近杭，未免冠蓋聲相聞。然弟即入徑山，亦必不使冠蓋相聞也。一科名遲我十七年素業，甚恨甚恨，豈至今日，仍葛藤其間哉？
與鎧公
曾鳳儀
吉州晤?，宛如平生，豈非多劫同叅，偶爾相逢也？別去令人悵望不已。未幾，有傳彈射吳本如者，牽連尊名，亦入章內，竊為足下甚喜。芙蓉被遣，大慧遭謫，此自古大善知識，方遇如此鉗錘，恨不與紫柏尊者同遇王難。令千載而下，想見清風，以為是師是弟不忝法門龍象爾。兹辱手書，似有不平之嘆。世事浮雲，何足嘆也？憨公于四月十六，已從湖東起行，云：「於廬山過夏，近有報矣。」至金壇尚未得的音，此老顓為紫柏塔銘而來，欲踐生前之約。明春必且入徑山，非足下盡心經營，未易了此一叚公案。倘不佞得遂所請，共得相送，真是多生有緣矣。
請徑山朗月泉住持龍居書
聞淶
名高監院，誦十載之清芬；人重掌亭，歸十方之古德。叢林必期擔荷眾法，始有總持，㳟惟徑山月泉老師，道與臘高，智同境寂。池蓮深種，入雲棲之一門；庭拍閒看，蟄雷音于雙徑。允稱角虎，解牧泥牛，人天樂推，緇素欣仰。淶等念龍居古刹，為清淨之勝幢，乃聞谷大師所安立之別界。非?舊紀綱不振，人人鼻孔撩天；須作家賔主歷然，個個脚跟着地。欲此事不廢，舍吾師其誰久矣？堂空愁見草深，門外懷哉！席煖快瞻，花雨林開。况深聞于天，夢現洪鐘而待叩，且陽生于復，朋來寒谷而適逢。感應甚奇，機緣已熟，懇祈卓錫，伏望懸椎。試看出岫之雲，道塲不動；想見到家之日，條令一新。月在指端，照諸方之淨念；泉飛杖底，慰大眾之渴思。愿住且常，永以為慶。
李事道、施浚明、盧復、嚴武順、柴應梓、李兆勳同具。
請徑山朗月泉書
聞啓祥
徑山奉別吾師兩月餘矣，計法體增勝，為慰吾郡叢林，自雲棲而外，則為瓶?。幸大師親為主持，又得佛乗師為之左右，法席日興，已不必言。龍居則大師歲或一至，雖其中?宿如電，百廢具興，然自一江隱居，二師遷化之後，互相遜讓，莫為主者，亦叢林之缺事也。今徧索碩德，行解俱超，福慧兩足，堪任此事者，無如吾師。龍居諸師，特賫片香，奉請伏乞，慨然許可，勿復他辤，使叢林大事，旦夕可以藉托。而聞大師東顧之憂，因此將以少寛，皆吾師之惠也。恃法愛甚深，因諸師之請，故為勸駕臨楮祈望之至。
請朗月泉住持龍居書
釋廣印
聞菩薩發心，利生為急。利生方便，叢林為先。後生晚學，非叢林無所瞻依；宿德白睂，非叢林無所寄托。故《戒經》云：「冬夏坐禪處所，菩薩皆應立之。往來食息，菩薩善當知眾。」此如來諄諄誡勸，菩薩之所當行者。吾師得戒久矣，大心已成，靜定有年，?境無事，良賈豈能久藏？龍天自然推出。馬大師曰：「未有常行不住，未有常住不行。欲益無所益，欲為無所為。宐作舟航，無久住此者。」政吾師今日事也。且東南叢林，可觀者無幾，龍居道塲，吾師亦?飛錫。目擊其內外莊嚴畢備者，邇因智增者西行，一眾久無依托，於是遍求?宿具大悲者。僉曰：「徑山月泉老師可勝其任。」前印持、子將二居士踴躍喜歡，即手書勸發，尚當登山敦請，諒吾師精神钁鑠，尚可利生耳。皋亭機熟，有真慈者，安得不乗時赴之耶？
請慈門主化城
吳用先
徑山化城寺唐宋以來為名刹，宋高宗欽賜山田千畒，為接待十方禪院，後漸被侵佔，寺遂荒落。不佞在藩司時，捐貲贖付，澹居上人管理。今年久，古松修竹又被僧惟證等，砍伐殆盡，適自海上來，入山一見，五內惻然。聞?居在日，已有書請上人交付，其徒有不奉法者，惡語冒觸，致師復去天目。兹詢之地方士民，皆合口讃師盛德，咸欲挽留，而?居善徒清隱等，亦復共議，遵其師遺囑，願盡散去，立有議单。不佞遂從眾懽，啓請返錫住持此山，以保全名勝，伏冀俯臨。倘有復蹈故轍溷擾者，即此伸白上官，必無過慮也。臨啓拱竢。
答錢太史
吳用先
㳟惟台臺，品重琮璜，望隆柱石，不肖之皈心仰斗，已非一日，第無緣得遂瞻承，時懷耿耿苐徼。有天幸獲侍令侄，老先生光霽竹林風範，芬馥襲人，已自竊附神交矣。徑山化城寺為八十一代祖師道塲，不肖痛其沉淪，苦心恢復，浙中左右兩轄俸資，悉罄于此，以贖寺田，任怨任?，隨以傾擠歸山。豈料?居魔徒，甘為獅蟲嬈法，本山合抱古松，累年大竹，伐賣一空。不肖去春，自禮普陀，回至徑山清理，始將魔徒驅逐，躬請慈門住持，以為得所托矣。不意今年仍蹈前轍，若慈門復去，則古刹遭其蹂踐，復就荒蕪矣。兩位老先生大護法，金湯慈光，所照無分遠近，破山洞聞雖逝，原無外侮，聞本善儘堪住持，况去潭府甚近，護衞不難，萬乞憫念化城在危撼之際，幸寛假慈門仍主法席，則古刹賴以保全，兩位老先生功德永永不朽矣。披瀝丹忱，?希俞允，不勝感激。
寄慈門師
吳用先
去春，不佞千里外躬詣化城，禮請上人住山，無非為道塲念重耳。上人親受付託兹方，踰年乃欲棄之去耶！一去，則古刹凌夷矣。於當年不佞?官?命恢復之苦心，何言之可為下涕？二位錢老先生，皆法門金湯，破山、化城必無異視，况彼處風恬浪靜，一本善可撑支，且法卷尚多也。此則魔黨危撼上人去留，關道塲安危，其能不為八十代祖師動念而忍于去耶？若彼魔徒，去歲不佞區處，周悉彼等，各有親筆誓約，出山淨室，向有批帖，止容小樸一人，不許餘徒混住山，除方家山外，悉聽常住專管，紙筆甚明。今復寫告示，併軍門布政司各書共七封，可看過封投齋米十石，帖付天真，取運刻藏。銀每歲一百兩，自明年送起，丹陽賀門刻貲，已在京中面說過矣。開田以充齋粮，極是好事，盡力為之，但可為山門護持者，生無不竭盡心力也。萬乞安住，勿移望空。叩祝至?至?。
答宋元實
錢謙益
親丈秉鐸，禹航鼓吹文事，惠顧風雅，為一時青氊之最。至于護持法門，為聞谷師唱導，大作人天眼目，則又末法所希有，恒沙請佛所共讃嘆也。遠承見存，深感注念，長安邸中當先呼斗酒為兄濯足耳。孟芳兄扇置之家笥，另以一柄書去為致意。
與宋元實
釋法鎧
欽仰明公，積素有年矣。不期會晤，因緣得借名山佛地，仰仗金湯大力何異？玄度重來，不惟眾僧得霑恩渥，即不佞私謂就正有道之日，長且遠也。昨承欵接，接談深語，乃知是一魁梧丈夫，其偉傑之氣，不露一言，而舌覆大千矣。門下遄征，正應龍天行時也，不知再晤在何年何地重話今日公案也。所願門下江南勝處，惟有越國山水而已，於無思念中念之。所求序文，雖不佞與門下有一日之雅，實千古定交，亦在此耳。門下筆端之口，捫寫雲林丘壑，他日山僧送客松間竹下，溪聲潄石，倚杖聽之，響若盤空而下，答門下之說法也。門下謂山僧此言何如？不然與公作他日巴鼻，據案可也。大紙二張奉用。
與無從禪師
姚鏜(臨安令)
幸接田衣，深慰夙昔，願見之懷，一侍麈譚，如聽天樂、飲醍醐。至今膈門猶作旃檀香氣，簿書俗吏政儗擺落塵氛，載奉支公，杖履而飛錫。遄欲言旋何故，豈五濁界中，不堪長者信宿留耶？修復古刹，故是再來菩薩事；護持善果，故是我輩今日事。敢不竭蹷，無煩挂念也。春和倘得再一過，從何快如之？
寄宋元實
吳伯與
舟中檢游紀二紙、詩九首，附上覽政，乞為訂訛。〈無徒災木合誌序〉久已脫稿，尚欲親筆書之，當偏袒頂禮公案，奈行人來甚，迫不及候，然亦不出十日便寄到也。國一師為年兄同府人，妙喜師為弟同邑人，而弟忝同籍，正屬操筆轉輪，豈非因緣哉？願年兄大致神力，弟尚欲廣宣其間也。序文到時，或年兄北征，幸先致之，同事俾其卒業，何如？
答李孟芳居士
釋廣印
承問脚跟下事者，只是當人涅槃心耳。涅槃心未明，便是生死苦，今無他，但將身世隨緣勾當，將涅槃心作切要的大事，不然業識??，塵沙劫又塵沙劫去矣，豈不痛哉！玄沙所謂：「不向今生都了却，誰能累劫受灾殃？」然要明此心的工夫途路極多，只消依祖師門下，看個「生從何來，死從何去？」的公案。叅來叅去真疑現前，自然身世輕微，生死重大。如牧牛相似，始則生獰，頭角不受鞭䋲，終見相隨歸去不須牽矣。佛法無難事，久長難得人，珎重珎重。志事居士鄭重，再三精詳真難得，若是信心也。松源舊本亦仔細看過，間有字句不妥者、誤者，亦率意訂正，俱可入補遺。雖有幾代言語淺淡，在人不在文，既為一代佛法住持，所貴在人之道德，切不可遺之，他日未必有人真為兹山故也。
餘杭丁應標助刻
徑山志卷之八終
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