致農禪寺諸弟子
一、釋子箴言
仁者：
初出家者當以生活威儀及課誦的熟習為首務。其次為生活環境的整潔，再次為禪坐，最後始為教義的鑽研。若尚有餘力，可用少分時間旁涉世間文藝學術。切之不可將此順序，輕重倒置。否則，若先重於世學則何必出家學佛？若首重教義之研究，則但進普通學府亦可矣。若以禪坐為首務而不習出家人的生活方式，則獨身在家亦得，何用出家披剃？須知出家人的生活威儀，乃是由外形而內觀的修行方便之初門，自攝身而至攝心的最佳方法，亦為自修至能化人的正途坦道。出家人但能威儀齊整、殿堂肅穆、環境明潔，處身其間者必起愛道向道之心。你們的師父雖是具有學位的普通出家人，也是重視學術及禪修的尋常出家人；然其以為欲挽救佛教的法運，非僅如此即可，宜當有戒行精嚴、威儀隆重的出家人，來從事於禪教學術的兼修並顧者出，始克臻其全功。否則，退而求其次，若能於生活威儀上著手，於寺院課誦及環境上努力，至少亦能自保不墮，並多少可以影響他人向佛。
學佛以安心為要，但初入佛門，即能安心者，頗為不易。初可安心而稍久退心者，比比皆是。退而復進，進而又退者，亦屬常見。此乃凡夫之常情。是以佛陀說有方便道，鼓勵學佛之人，先求往生佛國淨土，以得不退轉位。然在未生淨土之前又如何安其身心以修淨業？可有三途，上焉者安心於道，中焉者安心於事，下焉者安心於名利。唯其若為追逐名利，即與學佛宗旨相背，何必以佛法的修學做為追逐名利之工具？否則名利愈高，其墮必愈深。所以出家修道之人，若不能安心於道，至少當得安心於事，即以建塔築寺、慈濟刊物、弘講寫作、法會齋戒、勸善興福，此所謂佛教的社會、文化、教育、福祉工作是也。能安於事者，必也接近於道，故於歷代高僧傳中列有「興福」之編，蓋彼等欲成其佛教事業，必有可資取信於人之處，方能集資成事，若不修德或苦心勵志，豈能感化他人，以助成其事哉！至於以道安心者，乃於戒定慧學，已得修證經驗，信心堅固而願力特勝之士，非初學者所能企及。故得以聖賢安心於道者自期，斷不可以安心於道者自詡。
各新聞媒介訪問報導，為使更多人明白佛教，乃大好事，但勿以吾等之受報導而生出頭自高之心也。
二、師父叮嚀語
農禪寺常住諸仁者：
這次出國以來，始終都在養病狀態，故未能為諸仁者寫信慰勉。從果鏡師來信以及我打回國的電話中，得悉大眾平安，我也放心。唯據我平素與諸仁者相處所見，大多涉世未深，固屬純樸可愛，亦有失之以天真幼稚者。自幼養成率性任性之習氣，往往不能自察，殊堪警惕。
你們的師父，生於亂世，長於憂患，故恆以薄福者自警。你們的師公，少年英拔，青年出眾，中年接名山方丈，晚年乃一方長老，而節儉自持，猶如行腳頭陀，終其身，未嘗少離惜福培福之生活方式。諸位仁者，生長於豐衣足食之時代環境，固未知飢寒貧困之味況為何物，然在今日之非洲、亞洲之落後世界，泰北之中國難民，乃至美國，至少也有二千五百萬人，生活在飢寒交迫的貧窮線上。
因我出生於物質缺乏的大陸農村；初到臺灣是在三十七年之前，適值戰後，景況不比大陸為好；十七年前負笈東瀛之際，遊歷偏遠農村及小鎮，仍可見到第二次世界大戰所留下的後果，日本全民，無不克勤克儉，唯恐全球性的經濟大蕭條，隨時降臨；十一年前來到今日世界首富之地的美國，紐約市及費城等地，都能見到大片的貧民窟。
我曾訪問一位鉅富長者，發現他節衣縮食，自供極其澹泊，一隻檸檬，吃了一星期，問彼何以惜福如此幾近乎刻薄？他笑而未答，我願代謂：「有漏之福易漏失，無漏之福難修得，稍有福時不惜福，福盡修福已嫌遲。」所以這位居士能廣修供養。
我在美國的道場初成之時，即以「平時餓不死，寒季凍不死」的最低生活標準，用來自我勉勵，並以之勸勉和我同住的青年。迄今的東初禪寺，沒有個人的房間，未設一張床鋪。每到一處，即注意為衣食奔走掙扎的貧苦大眾。每晚課誦的蒙山施食之時，即想到前來受食的焰口餓鬼，曾經都是有福享福而不知惜福培福的人。每年冬天，在臺北主持冬賑之時，即為前來領取衣米的貧戶默禱，祝福他們早日度過難關，也來成為參與我們做慈濟工作的人。
菲以自供，是惜福，厚以施人，是培福。若能惜福培福，雖非大富，亦常有餘力，周濟他人，若不知惜福培福，縱有財力乃及至富可敵國，仍有自給不足之虞。我們出家人，自不耕作，亦不營商，衣、食、臥具、湯藥，悉皆來自信施的血汗所得，施者種供僧福因，故增福報於未來。我等受施，若不知惜福，則將獲苦報於他日。
有人謬謂：「學禪之人不執著，若心無著，便不受報。」誠然，經云：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」可是此所謂心滅，即涅槃境，已至小乘阿羅漢得滅盡定，大乘十地菩薩得金剛後心的果位。末世禪者，多輕狂，倒因為果而云不執著，凡我弟子，皆當以此邪見為戒。又有人謬謂：「福報各自本具，應當享用，並能愈用愈多。若不享受，則如草木無水，日益枯萎。」此亦倒因為果之說，濫凡作聖之見。
古叢林中，常勉大眾：「愛惜常住物，如護眼中珠。」若不惜物，則維持的時間短而又受用的人數少；若善愛護，則維持的時間長而又受用的人數多，金錢如此，物品如此。常住大眾，來自十方，為十方大眾護惜財物，功德無量；浪費十方大眾的財物，過咎無邊，理由在此。
我在用水之時，每會憶及大陸久旱之歲，以及渡海來臺灣時，船上飲水難得之痛苦，便不敢多浪費了。我在受食之時，每能念及抗日戰爭期間，無糖、缺鹽、無米、缺油，乃至火柴難求的日子。我在接受新衣之時，總覺得不敢消受，念及初出家時衣單無著，又想到初到臺灣時僅有一身衣褲的日子。我在就寢之時，往往自然想到，東京四疊半的蝸居時代。我在日光燈下時，還會勾起山居豆火油燈的情景。這都是由於往昔生中未能惜福培福，所以今生福薄而嘗到了凍餒瑟縮之報。
諸位仁者，出生的時代環境，與我迥然不同，當然福比我厚，但若身在福中不惜福，福盡苦至，後悔莫及。臺灣雖稱寶島，今日的經濟成就，是光復四十一年以來，政府的政策及全民的努力所致，此正是佛法所指的國家恩及眾生恩的所賜。但是今日的世界，無一處是真正安全之所，一旦發生了天災人禍，全球性或局部性的嚴重災變，能於瞬息之間，便將我們的幸福毀滅，佛說「人命在呼吸間」，福樂的環境和危難的厄運，也經常僅有一紙之隔地貼鄰而居。此所以古人要說「居安思危」和「未雨綢繆」。生命危脆，國土危脆，何福之有？唯有以此危脆的生命，少享福多培福，始夠資格獲得堅固的生命，生於堅固的國土。勤以助人，厚以待人，辛勞為眾不為己；儉約於己、樸質於己，成物成己皆為他，始為菩薩智慧福德行。
諸位仁者，多由禪修因緣而隨佛出家，所以較重禪慧，當然是對的；福業殊勝，亦僅得人天小果，定慧二業，方是解脫正因。然而，大菩提心，始於六度，六度之首是布施行，布施之要，則始於惜福與培福。如若否定福報的培育與珍惜，雖人天小果亦不保，遑論菩薩道的實踐。願與諸位仁者共勉之。祝福諸仁者身體健康。
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