序振法法師《天台四部止觀導讀》
晚近因為有人指評漢傳佛教的缺失，是在於沒有修證次第及教學次第，甚至也不合印度阿含、中觀等之法義，於是便有人對於漢傳佛教失去研修的信心。其實並非如此簡單地便可將漢傳佛教揚棄，如若真的如此地不堪，漢傳佛教兩千年來的光輝歷史，又是如何形成的呢？
例如隋代的天台智者大師（西元五三八─五九七年），早於印度的月稱（西元六○○─六五○年）、寂護（西元七○○─七六○年）而晚生於彌勒無著二百年。智者大師被譽為東土小釋迦，他的禪慧之宏深，悲願之廣大，思想之縝密，在佛教史上少有匹敵。他是漢傳佛教第一位將教理禪觀作了整體組織及次第化的大師。他的名著號稱有三大部九小部，單以止觀一門，除了《摩訶止觀》為其三大部之一，尚有《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙門》、《修習止觀坐禪法要》。縱覽天台的四部止觀，乃是大小乘統攝，頓悟與漸次兼顧的。基礎的數息法即可悟入大涅槃境，基礎的四禪八定、四聲聞果位，實即是通於無上大菩提果的過程。
因此，中國的禪宗似乎與天台宗有別，然此二宗的關係密切，禪宗在中唐之世，雖主張不落文字葛藤，唯觀諸禪宗大師語錄，對於經教義理的工夫，也極紮實。到了宋代，例如宗賾的《坐禪儀》便是受了《天台止觀》二十五方便的影響。直到今天，日本的曹洞宗也重視《坐禪儀》，臨濟宗於參公案的前方便，也是會用數息觀，而此數息觀即是傳自印度，弘揚於天台。
聖嚴一生所致力者，似乎涵蓋禪、淨、律、密以及各宗各派的教理教史，相當龐雜，其實我一向不會只為了學問的研究而做研究，必是為了佛法的實用而做研究，是為了使得傳統的中印佛教諸宗，如何落實到現代人的一般生活之中，如何使得多數的現代人，看懂而會應用佛法的智慧，是我畢生的使命和責任。
我們知道，佛教原同一味，即是解脫味，唯其經歷印度大小乘諸論師以及中國諸宗各大善知識的整理、修證、體悟，而化為文字的寶典，都是我們應當學習的資糧。只緣我是漢傳佛教的子孫，必須珍惜漢傳佛教的遺產，故自我創立中華佛學研究所伊始，即以「立足中華，放眼世界」，做為所訓的開端語。我們若拋開了漢傳的華文佛教而高談與世界的現代佛教接軌，恐怕很難找到自己被他人尊重的立場了！
很慚愧的是，我的中華佛學研究所，在這一方面的成就仍不夠豐富顯著，本所學生的確有好多位已學問成就，已能為本所在國際學術界增光，唯於漢傳佛教的研究發揚，尚有待於百尺竿頭。
使我欣慰的是，本所也有一位研究生振法法師，在學期間，於緊密的課業之餘，抽出時間，精讀了天台大師的《四部止觀》，於本所老師陳英善博士的悉心指導之下，經歷數年而完成了現在這套《天台四部止觀導讀》。據她自稱是受了我在創辦人開示時間的啟發。她也跟我類似，編著這套書的目的，是讓現代人很容易讀懂天台止觀並且循文會意而能實修天台止觀。
這套天台止觀導讀的特色，除了有一篇陳英善博士寫的《簡述天台四部止觀》，把此四部止觀的內容，做了畫龍點睛的勾勒，使人一目瞭然此四部止觀的精彩處。此外即是編著者所下的工夫了。
將原文分段、分句、標點，加上章節段落的標題，並以不同的字體，簡別原文與註釋，同時每在必要時會將文內的重點，列表陳現，以加深讀者對所讀內容的印象和記憶。對於原文中所引用的經論資料，則依中華電子佛典協會的《大正藏》光牒、檢索頁碼標示，以利於讀者查閱，故此導讀，雖未見有多少註解文字，類此的表現法，本身便有註解的功能了。
天台大師的四部止觀，看似各自獨立，各別自成一個體系架構，實則是彼此環環呼應的，此可參看振法法師於本書所附的「四部止觀總表」，便能一目瞭然。各部止觀，雖依不同的時節因緣，闡述不同層次的止觀方便，然其中心思想及其功能，卻是非常一致的。例如《修習止觀次第法要》的二十五種方便是一切禪觀方法的基礎，又如《釋禪波羅蜜次第法門》，以禪波羅蜜攝盡十波羅的內容，豈非圓頓法門？又其雖云禪分四類：世間禪、亦世間亦出世間禪、出世間禪、非世間非出世間禪（出世間上上禪），而其入手工夫，同為《六妙門》的阿那波那法、亦名安般（呼吸）法。藉此息門，可修成以上所舉的四大類禪。足徵雖名次第法門，並亦著重在次第修證，然亦包含了直探中道實相的最上乘心法。又如《摩訶止觀》雖云圓頓止觀，然於十乘觀法來說，乃是包羅了一切觀法，若修圓頓止觀，開始著手，即觀第一「不思議境」，乃係上上根人所修，若中下根人，則須或多或少，乃至漸次修行，別歷十乘。最後的中心目標，又全都是第一不思議境，此即與禪宗六祖所說的不思善、不思惡，以及諸祖所悟的佛心自性，或本來面目是一致的。其實禪者之中，不經熏聞的次第修習戒定工夫，而能頓悟本心的為數極少。禪門中人之為古今諸賢詬病之者，端在暗證狂禪以及徒玩機鋒話頭而欠真參實學之流。所以我要主張，禪門學者最好能兼修天台的教觀基礎，庶可免墮於以凡濫聖及諸禪障邪見之稠林。
既然有人指責漢傳佛教之流弊，也就有人否定漢傳佛教之價值，並主張以印藏佛教來取代漢傳佛教，或以之來批判修正漢傳佛教。我則不然，我是承接印度佛教根本思想，肯定藏傳佛教優良面，卻以漢傳佛教做為立足點，漢傳佛教之好是好在有其消融性、包容性、適應性、人間的普及性以及社會的接納性。因此我是將印度佛教（包括巴利語系）乃至藏傳佛教引為漢傳佛教的源頭活水，來滋潤助長漢傳佛教的發揚光大於現今及未來的世界。否則若以印度佛教及他系佛教來批判修正漢傳佛教，便等於為漢傳佛教舉辦告別式了。這種態度不僅是人類智慧遺產的損失，也是佛教歷史的憾事。何況人類文化的歷史是向前演進的，一定有其演進過程的必要性及合理性，如果再把歷史倒轉來走，回到其源頭豈不是僅剩下根本的原始佛教之外，凡是發展的部派佛教以及印、漢、藏的各派大乘佛教，都要被修正了或拋棄了呢？
《天台四部止觀導讀》的面世，在今日臺灣佛教界，頗有空谷足音之意義。而且的確是一套供人弘講與實修的好書。希望因有此套導讀的出版，能為漢傳佛教學界，帶來一股修學的熱潮，以資證明漢傳佛教依舊是世界佛教的三大主流之一。為應編著之請，謹以如上的感言為序。
上一篇: 《法鼓全集》第三輯 文集類|03-05 書序|上篇 他序|序沈芯菱居士《一○○萬的願望》——臺灣新希望
