《法鼓全集》第四輯 禪修類|04-02 禪門驪珠集|第三篇　曹溪及其門下

曹溪惠能（西元六三八──七一三年）

菩提達磨——慧可禪師——僧璨禪師——雙峰道信——東山弘忍——曹溪惠能

釋惠能，姓盧氏，南海新興人也。其本世居范陽，厥考諱行瑫，武德中（西元六一八―六二六年）流亭新州百姓，終於貶所（案︰《景德傳燈錄》卷五稱︰「左宦于南海之新州，遂占籍焉，三歲喪父，其母守志鞠養。」），略述家系，避盧亭島夷之不敏也。貞觀十二年戊戌歲（西元六三八年）生能也。純淑迂懷，惠性間出，雖蠻風䝤俗，漬染不深，而詭行么形，駁維難測。

父既少失，母且寡居，家亦屢空，業無腴產，能負薪矣，日售荷擔。（《景德傳燈錄》卷五云：「一日負薪至市中。」）偶聞鄽肆間，誦《金剛般若經》。能凝神屬垣，遲遲不去。問曰︰「誰邊受學此經？」曰︰「從蘄州黃梅馮茂山忍禪師，勸持此法，云即得見性成佛也。」能聞是說，若渴夫之飲寒漿也。忙歸備所須，留奉親老。

咸亨中（西元六七○至六七三年）往韶陽，遇劉志略（《景德傳燈錄》卷五云：「直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。」），略有姑，無盡藏（尼），恆讀《涅槃經》，能聽之，即為尼辨析中義。怪能不識文字。乃曰︰「諸佛理論，若取文字，非佛意也。」尼深歎服，號為行者。（下略）（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》卷五十．七五四頁下）

於是，居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地，眾議營緝，俾師居之，四眾霧集，俄成寶坊。

師一日忽自念曰︰「我求大法，豈可中道而止。」明日遂行，至昌樂縣，西山石室間，遇智遠禪師，師遂請益。遠曰︰「觀子神姿爽拔，殆非常人，吾聞西域菩提達磨，傳心印于黃梅，汝當往彼參決。」

師辭去，直造黃梅之東禪。即唐咸亨二年（西元六七一年，大師三十四歲）也。

忍大師一見，默而識之。後傳衣法，令隱于懷集四會之間。（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五十一．二三五頁中―下）

咸亨中，有一居士，姓盧名慧能，自新州來參謁（五祖弘忍），（忍）師問曰︰「汝自何來？」曰︰「嶺南。」（忍）師曰︰「欲須何事？」曰︰「唯求作佛。」（忍）師曰︰「嶺南人無佛性，若為得佛？」曰︰「人即有南北，佛性豈然？」（忍）師知是異人，乃訶曰︰「著槽廠去。」能禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼之間，晝夜不息。（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷三「弘忍」條，《大正藏》五十一．二二二頁下）

（欲往求法，念母無依）宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅，參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違。不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰︰「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰︰「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言︰「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰︰「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰︰「惠能啟和尚︰弟子自心，常生智慧；不離自性，即是福田，未審和尚教作何務？」祖云︰「這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。」惠能退至後院。有一行者，差惠能破柴踏碓，經八月餘。（下略）（以上錄自《六祖壇經》流通本，《大正藏》四十八．三四八頁上）

經八月，（忍）師知付授時至，遂告眾曰︰「正法難解，不可徒記吾言，持為己任，汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」

時會下七百餘僧，上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸共推稱云︰「若非尊秀，疇敢當之。」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈。（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷三「弘忍」條，《大正藏》五十一．二二二頁下）

神秀思惟︰「諸人不呈心偈，緣我為教授師，我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺？我將心偈上五祖呈意，求法即善，覓祖不善，卻同凡心奪其聖位。若不呈心偈，終不得法。」良久思惟，甚難，甚難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下，中間壁上，題作呈心偈。（中略）秀上座三更於南廊下，中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知，偈曰︰

「身是菩提樹，心如明鏡台；

時時勤拂拭，莫使有塵埃。」

神秀上座，題此偈畢，歸房臥，並無人見。五祖平旦（中略），南廊下（中略），忽見此偈請記，（中略）遂喚門人盡來，焚香偈前，令眾人見，皆生敬心︰「汝等盡誦此，悟此偈者，方得見性；依此修行，即不墮落。」（中略）

五祖遂喚秀上座於堂內，問︰「是汝作偈否？若是汝作，應得我法。」秀上座言︰「罪過，實是神秀作，不敢求祖。願和尚慈悲，看弟子有小智慧，識大意否？」五祖曰︰「汝作此偈，見即未到，只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即未可得，須入得門，見自本性。汝且去，一兩日來，思惟，更作一偈來呈吾，若入得門，見自本性，當付汝衣法。」秀上座去數日，作不得。（下略）（以上錄自敦煌出土本《六祖壇經》六及七節）

復兩日，有一童子，於碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞便知，此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰︰「誦者何偈？」童子曰︰「爾這獦獠，不知大師言︰世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」惠能曰︰「上人，我此踏碓八箇餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」

童子引至偈前禮拜，惠能曰︰「惠能不識字，請上人為讀。」時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀，惠能聞已，遂言︰「亦有一偈，望別駕為書。」別駕言︰「汝亦作偈？其事希有！」惠能向別駕言︰「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智；若輕人，即有無量無邊罪。」別駕言︰「汝但誦偈，吾為汝書。」（中略）惠能偈曰︰

「菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹塵埃？」

書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝！各相謂言︰「奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」

祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋，擦了偈曰︰「亦未見性。」眾以為然。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰︰「求道之人，為法忘軀，當如是乎。」乃問曰︰「米熟也未？」惠能曰︰「米熟久矣，猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言︰「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」

祖知悟本性，謂惠能曰︰「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽云︰「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰︰

『有情來下種，因地果還生；

無情既無種，無性亦無生。』」

祖復曰︰「昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」

惠能啟曰︰「向甚處去？」

祖云︰「逢懷則止，遇會則藏。」（中略）

祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把艣自搖。惠能言︰「請和尚坐，弟子合搖艣。」祖云︰「合是吾渡汝。」惠能云︰「迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟。只合自性自度。」祖云︰「如是，如是，以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」

惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。（中略）

惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載。時與獵人，隨宜說法，獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問則對曰︰「但喫肉邊菜。」（下略）（以上錄自《六祖壇經》流通本，《大正藏》四十八．三四八頁下―三四九頁下）

至儀鳳元年丙子（西元六七六年，大師三十九歲）正月八日，屆南海，遇印宗法師於法性寺，講《涅槃經》。師寓止廊廡間，暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一云幡動，一云風動，往復酬答，未曾契理。師曰︰「可容俗流，輒預高論否？」直以「風幡非動，動自心耳」。印宗竊聆此語，竦然異之。翌日邀師入室，徵風幡之義，師具以理告。印宗不覺起立云︰「行者定非常人，師為是誰？」師更無所隱，直敘得法因由。於是，印宗執弟子之禮，請受禪要。乃告四眾曰︰「印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。」即指坐下盧居士云︰「即此是也。」因請出所傳信衣，悉令瞻禮。

至正月十五日，會諸名德，為之剃髮。二月八日，就法性寺智光律師，受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋陀三藏之所置也。（中略）師具戒已，於此樹下開東山法門。（中略）

明年（西元六七七年）二月八日，（師）忽謂眾曰︰「吾不願此居，要歸舊隱。」時印宗與緇白千餘人，送師歸寶林寺。

韶州刺史韋據，請於大梵寺轉妙法輪，并受無相心地戒。門人紀錄，目為《壇經》，盛行於世。然返曹谿，雨大法雨，學者不下千數。（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五十一．二三五頁下）

武太后、孝和皇帝，咸降璽書，詔赴京闕，蓋神秀禪師之奏舉也。續遣中官薛簡往詔，復謝病不起。（中略）遂賜摩納袈裟一、緣缽一口、編珠織成經巾、綠質紅暈花綿巾、絹五百匹，充供養云。（中略）

神龍三年（西元七○七年），勅韶州，可修能所居寺佛殿并方丈，務從嚴飾，賜改額曰︰「法泉」也。

延和元年（西元七一二年）七月，命弟子於國恩寺建浮圖一所，促令速就。

以先天二年（西元七一三年）八月三日，俄然示疾，異香滿室，白虹屬地，飯食訖，沐浴更衣，彈指不絕，氣微目瞑，全身永謝。爾時山石傾墮，川源息枯，鳥連韻以哀啼，猿斷腸而叫咽。或唱言曰︰「世間眼滅，吾疇依乎？」春秋七十六矣。（下略）（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》五十．七五五頁上―中）