雲棲袾宏（西元一五三五──一六一五年）
傳承不詳
雲棲袾宏蓮池大師，字佛慧，杭州沈氏子，母周氏。年十七，為邑弟子員，而志在出世，每書「生死事大」四字於案頭。前娶張氏女，生一子，殤，頃婦亦亡，即不欲娶，母強之，議婚湯氏。年二十七，父喪，三十一，母喪，為答親恩，遂於嘉靖乙丑（西元一五六五年）除日，師曰：「因緣無不散之理。」明年丙寅，訣湯氏出家，投西山無門洞性天理和尚祝髮，就昭慶寺無塵玉律師受具。
居頃，即單瓢隻杖，遊諸方，徧參知識。北遊五台，感文殊放光；至伏牛，隨眾煉魔；入京師，參徧融、笑巖二大老。皆有開發，而不釋然。僑寓東昌，而悟中之迷若掃，乃有頌云︰
「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。
焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」
乘悟併消，歸無所得，猶之不釋然也。
因寢病間歸。越中多禪期，師與會者五，終不知鄰單姓字。
隆慶辛未（西元一五七一年）三十七歲，師乞食梵村，見雲棲山水幽寂，遂有終焉之志。山故伏虎禪師剎也，楊國柱、陳如玉等，為結茅三楹以棲之。師弔影寒巖，曾絕糧七日，倚壁危坐而已。
村多虎，環山四十里，歲傷不下數十人，居民最苦之，師發悲懇，為諷經施食，虎患遂以寧。
歲亢旱，村民乞師禱雨，師笑曰︰「吾但知念佛，無他術也。」眾堅請，師不得已，出，乃擊木魚，循田念佛，時雨隨注，如足所及。
（村）民異之，因相與纍纍然肩材木、荷鋤钁，競發其地，得碣礎而指之曰︰「此雲棲寺故物也，師福吾村，吾願鼎新之，以永吾福。」
不日，成蘭若，然外無崇門，中無大殿，惟禪堂安僧，法堂奉經像。餘取蔽風雨耳。自此道大振，海內衲子歸心，遂成叢林。（中略）
初師發足操方，從「參究念佛」得力，至是遂開淨土一門，普攝三根，極力主張，乃著《彌陀疏鈔》十萬餘言，融會事理，指歸唯心。
又憶昔見《高峰語錄》，謂自來參究此事，最極精銳，無逾此師之純鋼鑄就者，向懷之行腳。唯時師意，併匡山（慧遠之淨土）永明（延壽之宗教禪淨）而一之，更錄古德機緣中喫緊語，編之曰︰《禪關策進》，併刻之，以示參究之訣。蓋顯禪淨雙修，不出一心。（以上錄自《雲棲法彙》所集〈大師塔銘〉及〈大師塔銘并序〉）3
附錄：語錄摘要
（一）參究念佛
國朝洪（武）永（樂）（西元一四○三―一四二四年）間，有空谷、天奇、毒峰三大老，其論念佛，天、毒二師，俱教人看「念佛是誰」。唯空谷謂只直念去，亦有悟門。此二各隨機宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰參究為非也。予於《疏鈔》已略陳之。（下略）（以上錄自《竹窗二筆》）
（念佛持名）各分事理；憶念無間，是謂事持；體究無間，是謂理持。（中略）體究念佛，興前代尊宿教人舉話頭下疑情，意極相似。故謂參禪不須別舉話頭，只消向一句阿彌陀佛上著到。（中略）
憶念者，聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句後句，相續不斷，行住坐臥，唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，（中略）事上即得，理上未徹，惟得信力，未見道故，名事一心也。言定者，以伏妄故，無慧者，以未能破妄故。（中略）
體究者，聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽然契合。（中略）若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。若言亦有亦無，則有念無念俱泯。若言非有非無，則有念無念俱存，非有則常寂，非無則常照。非雙亦，非雙非，則不寂不照，而照而寂。言思路絕，無可名狀，故唯一心。（中略）以見諦故，名理一心也。言慧者，能照妄故，兼定者，照妄本空，妄自伏故。又照能破妄，不但伏故。（以上錄自《彌陀疏鈔》卷三，《卍續藏》三十三．四四一頁下、四四五頁上―四四六頁上）
（二）語錄
1.參「念佛是誰」。須是有真疑起。真疑未起，且默念去。
2.宗門語，如世人捉獃，不可作實法會。
3.古人棒喝，適逗人機，一棒一喝，便令人悟，非若今人以打人為事。（以上三則錄自大師《遺稿》之〈雜答〉）
4.參禪人，只守一則公案，如參「念佛是誰」，不得又參「萬法歸一，一歸何處」等。若透一則，餘盡透矣。若自覺已透，於別則公案還有不盡透處，即是向所守公案還非真透，未免涉情識也。
5.參疑二字，不必分解。疑則參之別名，總是體究追審之意。但看「念佛是誰」，以悟為則而已。又古德云︰看話頭不得卜度穿鑿，亦不得拋向無事甲裡，但只恁麼看。此要言也。（以上錄自大師《遺稿》之〈開示〉。參閱中華佛教文化館影印《蓮池大師全集》）
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