《法鼓全集》第六輯 自傳、遊記類|06-02 法源血源|四四、金山江天寺

四四、金山江天寺

下午四點，自金山賓館赴金山寺。

金山是中國的名山古剎，但它只有六十公尺高，方圓五百二十公尺。它與焦山及北固山，並稱為「京口三山」，同是鎮江丹徒縣的佛教名勝。此山在歷史上，先後曾有：金山、浮玉山、澤心山、氐父山、伏牛山、龍游山、紫金山等七名。此山原在江中，四周環水，直到清穆宗同治十三年（西元一八七四年）四月二十一日翁文恭從鎮江到金山，尚有「晚棹小舟，再遊金山」之句（見翁氏《日記》十三．三十二頁），至清德宗光緒四年（西元一八七八年）的《丹徒縣志》，便說：「金山舊在江心，南面無沙，今漲沙連南岸，山南竟不通舟楫，水涸登山，可以徒步。」僅隔四年，便可於枯水之時，徒步去金山了。目前的金山，已被陸地包圍，汽車直駛山麓，舉步便入三門。

金山初建於東晉元帝時代（西元三一七─三二二年），又有說是初創於東晉明帝時代（西元三二三─三二五年），梁武帝天監四年（西元五○五年）親臨該寺，召集十大高僧編成《水陸儀軌》，啟建「水陸大齋勝會」，《高僧傳》的編者僧祐律師，在會中宣讀文疏（見於《續金山志》卷下），當時稱為澤心寺。金山由此成名，金山的水陸法會，也成為中國佛教儀軌行法的一大特色。元代的成宗、武宗、仁宗、英宗，均曾命金山寺建水陸法會。有關《水陸儀軌》的內容及其演變，請參看拙著《律制生活》的〈論經懺佛事及其利弊得失〉一文。

金山不高而且面積也小，卻是一個能容百千僧眾，並受歷朝帝王重視、名士嚮往的叢林古剎，雖經十次以上的興廢，每每仍能仆後繼起，它的殿宇之多，亦為國內少見，民國三十七年（西元一九四八年）春，金山一場大火，便燒掉了大雄寶殿、藏經樓、留玉閣、七峰閣、玉鑒堂、雄跨堂、門梅軒、印月樓、至遊堂、永思堂、悟心堂、精法樓、祖堂樓、禪堂樓、韋馱殿、文殊閣、五觀堂、方丈室、庫房等二百幾十間，尚存慈壽塔、楞伽台、留雲亭、天王殿、觀音閣等幾處。大陸幾次修復，又遭文革破毀，迄今尚在陸續修建，大雄寶殿預計於今（一九八八）秋落成。

正由於殿宇建築，逐級向上，循著金山的階梯長廊，棟接檐摩，密密層層，丹輝碧映，由山麓至山巔，前後左右，布滿亭台樓閣。特別是聳立山頂的七級木造慈壽塔，極其壯麗。所以無論遠眺近觀，只見塔廟建築，不見山石，故自宋以來，就有「金山寺裹山，焦山山裹寺」之句。

金山，毫無問題，自始就是佛教道場，但於唐代曾一度撥給道教，被改為「龍遊觀」（明張萊《京口三山志》），宋徽宗政和四年（西元一一一四年），改為道教的「神霄玉清萬壽宮」（《金山志》）；元世祖至元二十七年（西元一二九○年），中國基督教的前身也里可溫教，曾將金山寺收為其十字寺的下院（《至順鎮江志》）。

金山寺曾歷十多次大毀壞，有些是因天然災害，有些則係政治及宗教的人為法難，比如清文宗咸豐年間（西元一八五一─一八六一年）的太平天國軍隊炮轟金山，文化大革命的紅衛兵搗毀金山，均與天災無涉。

金山的早期住持是哪些高僧？史無記載，直到唐代宗大曆年間（西元七六六─七七九年），有一位習禪的靈坦禪師，來金山澤心寺時，已片瓦無存，只好住進原為巨蟒盤踞的山洞，他曾隨洛陽荷澤神會禪師（西元六八四─七五八年）習禪，事見《宋高僧傳》。後來傳說唐宣宗大中年間（西元八四七─八五九年），丞相裴休送子出家，世稱「裴頭陀」，法名「法海」，先在廬山學禪，後到金山，寺已全毀，拾金建寺，不知所終（王存《九域志》）。這是唐代的故事，後來的民間小說《白蛇傳》，即依此而編出了法海和尚收降白蛇精的故事。目前金山尚有白龍洞及法海洞的遺跡。

依據《金山志》及其《續志》，自宋元迄明，查其住持僧的隸屬，幾乎各宗都有，自明代成祖永樂至宣宗宣德之間（西元一四○三─一四三五年），始從南嶽下傳臨濟正宗第二十三代文海道瀾，直傳至民國時代的霜亭，為第四十五代，一脈相承，未有間斷。

其中最膾炙人口的，是北宋神宗元豐及哲宗元祐年間（西元一○七八─一○九三年）的佛印了元禪師與蘇東坡之間發生的種種趣談。南宋高宗於建炎二年（西元一一二八年）正月行幸揚州，召金山寺主克勤禪師入對，聞道大悅，賜號圜悟。克勤是大慧宗杲之師，他在金山重建古曉堂（禪堂），整頓清規，認真鍊眾。曾有一夜，堂內僧眾有佛智、佛海、徹庵、或庵、瞎石等十八人，同時大悟，因改古曉堂為「大徹堂」。目前重建的禪堂匾額，仍是「大徹堂」。

到了清代的穆宗同治、德宗光緒年間（西元一八六二─一九○八年），寺中除禪堂，增設了念佛堂，禪淨雙修，以禪為主，迄於民初，金山寺還是大江南北的三大禪林之一，另外兩家是常州的天寧寺和揚州的高旻寺。禪和子們，對於金山的「放參」大包子最為懷念。

這次我到金山，參觀了全寺的建築，也詳細地參觀了禪堂。禪堂外的兩側柱上掛有「七尺棒頭開正眼，一聲喝下歇狂心」的對聯，可惜今日的金山久已不見棒喝的禪風。禪堂內的正面中央，供釋迦龕裝坐像，像後靠壁是維摩龕，門的右側是鐘板，懸於寫著「大眾慧命在汝一人，汝若不顧罪歸汝身」的慧命牌之上，慧命牌供於長方形的木案上，牌前供有香爐，香爐的兩側，一邊放著木魚，一邊擺著香板。木案的右側是維那位，左側是僧值位，依次向左是大眾師位。現在的禪堂只有坐位，沒有臥位。聽說現在僅有數位不堪勞作的老僧每月領取六十元人民幣的工資，專門到禪堂日坐幾炷香。我到之時，堂中卻一人也無。不過在金山禪堂，也看到了「竹篦子」這樣東西，約一公尺半長，三公分寬，一公分厚，這在禪堂是用來催香，而非打人，悅眾監香巡座時，在禪眾座前的地磚上，一邊走一邊輕輕敲動，策勵大眾勿昏沉。唯於和尚、班首、維那座前不可催香。

這回在大陸，見到北京廣濟寺、上海玉佛寺、金山江天寺的三個禪堂，布置格局都類似，只是禪堂的用途已非供給禪眾參禪打坐，而是兼作集眾、宿舍等用途。

將來中國大陸能否再有人領導禪期，是否允許舉辦禪期？恐怕不是短時間內所能知道的事了。

同時，禪林「傳法」的事，四十年內亦無所聞。以往那種徒有形式的傳法，實不為法，乃是傳承寺主的位子，今後也當改革。

參觀之後因上廁所，經過他們的食堂，正值四十多位寺眾晚餐時間，他們是向廚房個別購買的，聽說十分便宜，以米粥為主食，副食則是蘿蔔乾與鹹菜乾。

臨別之時，慈舟法師送了我一冊他編於一九七八年的《金山名勝古蹟史略》，並且贈我們一袋素菜包和大饅頭。《金山史略》雖係打字油印，資料倒是不少，那是為了因應鎮江開放為旅遊重點而寫的。我從來未住過金山禪堂，這回吃的包子雖是金山所贈，但今日金山的禪堂，早已沒有「放參」的包子了。

晚上六點五十分回到金山賓館。