《法鼓全集》第六輯 自傳、遊記類|06-05 火宅清涼|一○、中國佛學院

一○、中國佛學院

我們參觀了白雲觀出來，已過中午十二點，便到一家公營的素菜館午餐。菜式及口味還算不錯，也許是餓了，大家吃得津津有味，而且盤盤清底，只是僅有一位中年女士，樓上樓下要服務幾張桌子的數十食客，忙得她態度很不親切，每一盤菜搬上桌時，好像是距離一尺多遠，就這麼扔過來的，一副不耐煩的樣子。

下午二點，我們的人馬，分成了三路，這是在臺北出發之前就已有了約定的。陳柏森、鄭燕和、許志平三位建築師，受清華大學建築學院的邀請去演講座談。冉雲華教授、伍宗文博士及梅繼恆建築師，各人都有要見的人、要辦的事。隨同我一起去訪問中國佛學院的，連我自己，一共六人。

中國佛學院在今日中國大陸佛教界，是歷史最久，程度最高，造就人才最多的僧教育機構。文革之前由周叔迦居士擔任院長。一九八○年代以來，一直是由趙樸初居士兼任院長，曾留學日本佛教大學的傳印法師為副院長。現有高中畢業以上程度的學僧六十多位，其佛學老師，多係該院畢業的法師。全院師生聽說我到北京訪問，通過接待單位，一再邀請我到該院做一至兩小時的演講。這回我進入中國大陸時，尚不知要我演講之事，甚至也有怕講的心理。因為一九八八年訪問大陸時曾經有過同樣的經驗。

這一次，他們再度邀請我為同學們做一場演講。當我進入中國佛學院所在地的法源寺大門，就被他們的副院長傳印法師帶到大殿禮佛，然後引導我到他們的教室，六十多位該院師生，已坐著等候，他們一律穿著黃色的長衫，每個人的臉色，也都相當健康。我看到大陸還有這麼多正在成長的僧青年，感到無限地欣慰。因為他們代表著中國佛教的希望。雖然據說大陸佛學院的青年學僧，在畢業後就還俗的人有三分之一或二分之一，那都是因為畢業以後佛教界無法為他們安排適當的出路所致。這使我想起，五十年前的中國佛教情況，就已如此。如果僧侶不受教育，會受到社會的歧視，佛教也無人弘揚；如果受了較高的教育，例如師範專科，以及大學教育，乃至出國留學回來的僧青年，佛教又無法為他們安插適當的工作環境。這種情況，直到十六年前的臺灣仍然一樣，當我在日本讀完博士學位之後，臺灣佛教界也沒有歡迎我回去貢獻所學的環境，甚至有人抱著懷疑的態度問道︰「聖嚴念了那麼多的書，真有用嗎？」這就是我現在為什麼要一面努力辦教育培植人才，同時也要為他們做各種出路安排的原因了。這也是為什麼要建設法鼓山的主要原因之一。

中國大陸有限度的允許青年出家，也只是最近十來年間的事。要能一邊辦僧教育，一邊還為這些僧青年安排適當的出路，尚須待以時日。所以念完佛學院，如果僅僅是安排他們經營寺院的旅遊服務，而不是研究佛法及努力修行，當然會使得若干優秀而有抱負的青年另謀出路了。我就聽到趙樸初居士說，有一位二十四歲的該院畢業學僧，由佛教協會派到某地擔任一座大寺院的住持，相當稱職。像這樣的例子，以後也可能還會不斷地發生。除此之外還有什麼更好的前途和工作可以讓他們選擇的呢？倒是當我到了敦煌的敦煌研究院，知道正有二位還俗了的中國佛學院畢業僧，在那兒做著與佛教有關的經卷閱讀和理解的工作，然後再進一步走上研究佛經文獻的路線。

從此可見，學僧畢業之後，如果想做研究工作，可能會步上還俗的路。可是我不為這種情形擔憂和失望，因為我個人即是從這樣的環境中走過來的。原因是希望中國大陸的情況逐漸改善，即使不會改變，而在每一屆的幾十位畢業學僧之中，只要出一或兩位龍象人才，中國佛教就不愁沒有前途了。

在傳印法師把我向同學們介紹之後，便於掌聲之中走上了講台。先問他們希望我講些什麼？佛學思想的，佛教歷史的，世界佛教的現況？他們選擇了第三題，於是我告訴他們︰我們中華佛學研究所所訓的頭兩句便是「立足中華，放眼世界」。接著我說︰佛教從印度向南傳和向北傳，又從北傳大乘發展成漢傳和藏傳，再從漢傳發展成中國的八大宗，自漢傳又傳向韓國、日本，他們各自又成派立宗。今日的世界佛教，也就是從南傳、北傳的各系統，傳入了歐、美各地乃至於到達了非洲。

對世界佛教的弘傳及貢獻來說，首先是歐洲人，若干人是天主教的傳教士們，以研究介紹東方的文化而成為偉大的佛教學者。其次是日本、錫蘭、緬甸等國的佛教僧侶，影響了西方人士。

到了二十世紀的六○年代之後，西藏的喇嘛們也逐漸到了世界各地，他們的影響，超出我們所能想像的那麼快速而有力。

今日的世界佛教，以信仰及修行來說，是以日本的禪、西藏的密及南傳巴利語系的上座部，一共三個系統為主流。漸漸地南韓及越南的佛教勢力，也在歐美各地推展開來。

至於中國漢傳佛教，來到美國本土，僅始於一九六○年代，尚不到三十年的歷史，而且由於語言的隔閡、觀念的距離、生活方式的保守，美國境內現在雖然有一百三十多個中國佛教的社團，但其絕大多數是在華僑社會活動，真正能對西方人產生影響的只有一、兩個團體，看來人單勢孤，效率不彰。至於歐洲，還沒有中國僧尼所建的寺院，就是在華僑世界，也尚未有正式的佛教社團。

不過歐美佛教，漸漸地已由多元化趨向於一元化，各派之間已經少有互相批評、攻訐的現象，常常有國際性的佛教會議及區域性的各派聯誼，大家都有不分彼此而回歸佛陀本懷的共同願望。

我又特別提到，今天的世界佛教，從學術界看，日本及中國的禪是很有潛力的，西藏的密是很有吸引力的，南傳上座部的基礎佛法是很穩固的。因此從一九七○年代以來，在北美各大學中擔任佛學課程的教授，已由純粹的學者或非佛教徒的身分來研究佛教，而漸漸地變為佛教徒來研究佛教的風氣，相當普遍，不僅止於信仰，進而跟隨禪師學禪，依止上師學密，拜南傳的比丘們學定，已形成時尚。特別是當他們談到修行的方法或信仰的體驗之時，都認為只有專業的佛教僧侶，才是最好的老師。所以我也常常被各大學邀請去做大小型的演講。

我又向他們介紹︰在歐美各大學裡，多半設有宗教系，宗教系多半開有佛學課程。在西方及日本的報紙、雜誌、電視等的大眾傳播媒體中，偶爾也會介紹佛教在該地流傳的情況；在較具規模的書店中都有專櫃陳列當地語文及英文等佛教書籍。在美國也有幾家兼營或專營佛教書籍出版、印刷公司，有些甚至於是跨國聯營的國際的出版公司。這方面當以日本所投入的人力、物力較多，譬如沼田惠範所創設的「佛教傳道協會」所編的《佛教聖典》，印成了各種語文，分送至世界各地旅館的每一個房間；日本真宗的「黑田研究所」（Kuroda
Institute），專門支持出版研究性的佛教著作，總部設在洛杉磯，編輯人員多是西方學者；中國的旅美華僑沈家楨居士成立了一個世界宗教研究院及圖書館，其實就是佛教圖書館，並按個案支持各大學團體與個人從事佛經的翻譯或著作；就拿我個人來說，在美國也有個法鼓出版社，已經為我自己出版了七本英文的著作，在歐美各地也很受讀者歡迎。

最後我的結論是︰放眼今日世界，便知明日的佛教大有可為，願大家共同努力。

演講完後，我和他們的全體師生，在大殿之前合影留念。其中有四位學僧，是來自南通狼山廣教寺，他們的名字是︰智祥、能持、能忍、能進；在合影之後，其中的兩位，特別拿了一冊小書《狼山風光》送我紀念，它雖是一本導遊性質的宣傳品，但對我來說還是非常珍貴，畢竟那是我早年出家之地，而在那四位學僧身上，好似也見到了以前自己的影子，所以跟他們結了一點小緣。第二天他們託人帶來一封用繁體字寫的短信︰「聖嚴法師︰我等承蒙法師結緣，實感慚愧，使我們深深體會到法師的良苦用心，意在望我等續佛慧命，紹隆佛種，我等決心不辜負您老的一片厚望，刻苦攻讀，學修並进，誓做佛教的接班人！」畢竟他們是受簡體字教育長大的孩子，不小心還是用了一個簡體字，把進步的「進」寫成了「进」。其實最近數年我已讀了不少簡體字的書籍，已經讓我猜會了。但這封信使我很受感動，不禁要深深地為他們祝福，也為中國佛教的前途祝福。