《法鼓全集》第七輯 經典釋義類|07-08 絕妙說法|上編　迹門

一、序品——海眾雲集，見佛放光

此品為經文的序分。

聽經的大眾就像海水、像祥雲一般，從四面八方會集而來，並且看到釋迦牟尼佛在說法之前大放光明。

凡夫說法，所能看到的聽眾都是凡間的人，其他的我們看不到；但是佛說法時，會眾們都能夠看到聖眾、凡夫眾、有形、無形各類層次和等級的聽眾，他們都是從無量劫以來和《法華經》有緣的眾生，在此我們看到有許多的神、天等等，不管是哪一類眾生，都可以說是菩薩的化身。

凡夫的肉眼無法看到經中描述的眾生，因為他們是天、神、菩薩與佛，所以從現代人的眼光來看，這就如同神話一般。不過，一般的神話是世人編出來的故事，在佛經裡的神話則是宗教信仰。既然信仰佛法，就應該相信佛經裡講的諸神、羅漢、菩薩確確實實都出現在法會之中。

「與大比丘眾萬二千人俱」，不用懷疑，不要以為靈鷲山的山頭很小，不可能容納得下這麼多人，但是經典既然這麼說，我們就這麼相信。這些比丘皆是有神通的大阿羅漢，因為如此，所以不論空間大小，什麼地方都可以存在。靈鷲山梵名耆闍崛山，位於當時印度摩揭陀國的王舍城外，諸位若想知道靈鷲山現在的模樣，可以看看我的《佛國之旅》那本書。

「復有學無學二千人」，有學（śaikṣa）是聲聞中的初果、二果、三果，因為是聲聞之中尚有煩惱未斷的聖者，所以還需要學習。初果斷見惑，二果斷欲界的思惑之六品，三果斷欲界全部思惑，後生於色界五淨居天。

無學（aśaikṣa）就是所作已辦，不受後有的阿羅漢，已經全斷三界的見思二惑，已得解脫，沒有什麼需要再學習、再斷的了。

「摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱」，比丘尼中有阿羅漢，也有有學、無學。男性出家受具足戒，名為比丘；女性出家受具足戒，名比丘尼。上首為長老者，是佛的姨母摩訶波闍波提比丘尼。

「菩薩摩訶薩八萬人」，菩薩（bodhisattva）有不同的位階，例如初發心的凡夫菩薩、三賢位的地前菩薩、登地的聖人菩薩，八地乃至十地的大菩薩。初發心凡夫菩薩只能稱為菩薩，初地以上的聖人菩薩才可以稱為菩薩摩訶薩。

菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，意思是「覺有情」。「有情」就是眾生，「覺」有道、菩提的意思，有道心的眾生就是菩薩、菩提薩埵。摩訶薩（mahāsattva）意為「大有情（眾生）」，乃是菩薩有別於小乘聖者的通稱。因此「菩薩摩訶薩」就是偉大的有道心的眾生，或偉大的覺有情，梵文原文為bodhisattva mahāsattva，所以也可以翻成「菩提薩埵摩訶薩埵」。

「釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱……自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱」，除大自在天為色界天，其他都屬於欲界天。欲界有六天：四天王天、忉利天（帝釋天）、夜摩天、兜率天、化自在天（化樂天）、他化自在天。釋提桓因亦名帝釋天，是欲界第二層忉利天的天主，他護持、弘揚佛法不遺餘力，在佛經裡是相當重要的天神。

「梵天王及八部神王各與若干百千眷屬」，住於色界初禪天的梵天王（Brahmā）在佛經中也非常重要，他自認為是生一切眾生之天父，統領世界。梵天王也護持佛法、請示佛法。

八部神王即天龍八部，是天主的扈從，是莊嚴道場、護持佛法的護法神，因為有八類所以叫作「八部」，其中有些是天王、天子、天女的僕從，也有的是演奏天樂的音樂神。這時，每一類菩薩眾生都與許多的眷屬，群相圍繞著，來到靈鷲山供養如來，聽釋迦如來宣說《法華經》。

依據世親菩薩的《法華論》說，《法華經》共有十七種異名，其中三種名為「無量義」、「教菩薩法」、「佛所護念」。3此處是說，釋迦牟尼佛已經先說了《無量義經》，說完後結跏趺坐入定，名為無量義處三昧。入定時佛於眉間現白毫相，放白毫光，此光照耀東方一萬八千個佛國世界，每一個佛土中的六道眾生他都看得清清楚楚，並且見到每一個佛土世界的教化主都在說法，也聽到他們所說的是什麼經。

彌勒菩薩不知道佛放光的原因，同時觀察到其他會眾心裡也有這樣的疑問，因此他便請示文殊師利菩薩。文殊師利菩薩隨即告訴彌勒菩薩及大會的聽眾們：「我在過去日月燈明佛處，也曾見過這種祥瑞放光的情形，這時就是如來要說大法：雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義的前兆。」

在過去無量劫以前，次第有兩萬尊佛，都叫作日月燈明，最後一位日月燈明佛有弟子名妙光菩薩，佛為他說《妙法蓮華．教菩薩法．佛所護念》的這部大乘經。這是《法華經》的全名，經中有多處都是以這三句話連在一起稱呼《法華經》。就像六方佛讚歎《阿彌陀經》為「一切諸佛所護念經」一樣，這部《妙法蓮華經》也是「佛所護念」。

當時的妙光就是現在的文殊菩薩，彌勒菩薩則是妙光的弟子求名。希望藉此因緣請示文殊菩薩，說明原因，告知會眾佛將要說《法華經》的大法了。