法鼓山的四大堅持
一、堅持理念
法鼓山的四大堅持，首先是堅持我們的理念——「提昇人的品質，建設人間淨土」，但是大家有沒有進一步去想：提昇人的品質，是提昇誰的品質？通常法鼓山的信眾都曉得，人的品質不好，社會就會混亂，所以要去提昇大眾的品質，結果反而忘記品質應該先從自己提昇起，無論是專職或義工。
然而，對有些專職來說，到法鼓山的目的是來就職、找工作，不是來接受提昇人品的訓練，因此，有些人做幾個月，覺得不高興就離開；長期留下來的人，因為天天在聽提昇人品的理念，反倒不知怎樣去啟發自我。談起自己的問題時會說：「我就是這個樣子啊！」想發脾氣的時候，還是發脾氣；談到品質，就覺得品質不值錢。事實上，這些都是錯誤的觀念。提昇自己的品質，對於家人、對於自己，都有好處。在法鼓山，你就好像是在這兒「受訓」，一段時間後回到家，家人會覺得「士別三日，刮目相看」，因為你的氣質改變了。
我們一次次舉辦禪修營、念佛、禪七等活動，便是希望在我們團體裡生活、工作的人，都能提昇品質，換句話說，在我們這裡「受訓」，就是在提昇人品。人品如何提昇？只要實踐四種環保，自己的品質一定會提昇。
在我們的三大教育裡，除了大學院教育，還要透過大普化教育、大關懷教育，來做為我們建設人間淨土的方法和橋樑，譬如：法鼓山社會福利慈善事業基金會，主要在做救濟的工作；法鼓山人文社會基金會，做的是社會關懷；聖嚴教育基金會，則是規畫、發送我的各種著作，並且鼓勵學者研究聖嚴思想、發揚聖嚴思想。
二、堅持三大教育
在我們的理念之下，第二個堅持是要三大教育，要用三大教育來建設人間淨土。其中大學院教育已經辦了二十多年，一開始是創辦中華佛學研究所。佛研所過去有研究生，往後雖然不招生，但是有研究人員，這些研究人員都是教授、副教授，做著專題、專門的研究，他們同時也是法鼓佛教研修學院的老師。
研修學院今年招到十五位碩士班的學生，在目前臺灣佛教界，也可以說在目前臺灣宗教界，是唯一的、第一個成立的單一宗教教育機構，它比照一般大學，但目的是培養與訓練專業的宗教師和研究宗教的人才。
此外，僧大是向內政部登記的，畢業的學生已經有三屆了。中華佛研所培養的人是學者，專門做研究；研修學院則培養一般在家的、出家的兩種宗教研究人才，以及宗教工作人員；而僧大專門培養宗教師，就是培養出家的法師，這些培養出來的法師，我們稱為「人天師範」，就是住持三寶的人才。研修學院培養出來的人，雖然可以講經，也可以弘法，但他們不一定是住持三寶的人才，畢業以後，可能留在法鼓山，也可能離開。
僧大專門培養法鼓山的龍象人才，也培養住持三寶的人才。為什麼要強調是「住持三寶」的人才？因為居士不能住持三寶，只有出家人才能住持三寶。將來研修學院裡也會有出家人，一樣也可以成為住持三寶的僧眾人才，不過學生多半還是在家人，和僧大的性質不大一樣。大學院教育培養出來的人，層次都不一樣。中華佛研所是專門研究的人才，僧大是住持三寶的人才，研修學院的人才，可能會進入僧團，可能去教書、做文化工作，也可能到社會上去找其他工作。
在法鼓山上的法鼓大學校地已經整理好，建築物即將動工了。法鼓大學到現在為止還是一個人文社會學院，規畫得很精緻，招生目標只有三千人，不只在臺灣招生，還要向全世界招生。學校裡面的學生，將從世界的四方八面前來，包括學齡層到中年齡層，因此，諸位將來也都有可能進入我們的法鼓大學，不論是已經有學位的，或者是沒有學位的，都可以入學進修和就讀。
興辦法鼓大學的目的，就是希望法鼓大學的學生，在經過學校幾年的訓練之後，人品能夠提昇，未來進入社會，在各行各業從業的時候，可以擔任提昇人品工作的講師。對將來的社會而言，政府、企業，都會搶著任用我們的學生，因為他們的性格很穩定，品德、修養各方面都很優秀，是能夠承擔的人才。
培養優秀人品的學生，也是為了另外兩個目標，就是大普化和大關懷。我們的三大教育，是環環相扣的三連鎖，大學院教育的目的，就是要為大普化、大關懷這兩種教育培養人才，所以，為了大普化、大關懷這兩種教育，我們必須要把大學院教育辦好。
三、堅持四種環保
第三個堅持，就是堅持四種環保。第一種是「心靈環保」，第二種是「禮儀環保」，第三種是「生活環保」，第四種是「自然環保」，在四種環保當中，我們以「心靈環保」為核心主軸。要提昇人的品質，首先要從心裡面的環保、心裡面的建設，以及精神生活上來提昇和養成，只有心理先健全了，人格才能健全。所謂「心靈」的意思，就是對自己、對他人存著慈悲心。一個人能以慈悲心看所有的人，就會去愛所有的人；能用智慧心看所有的事，就不會起煩惱，因為事情該怎麼處理就怎麼處理。能對人有慈悲、對事有智慧，就是心靈環保。
心靈環保的原點，是從佛法的悲、智、願、行而來，也就是以佛法的慈悲、智慧、悲願、菩薩行為出發點。所以，「心靈環保」這個新名詞，實際上就是佛法的主要精神所在，如果佛法離開慈悲和智慧，離開大願行，那就處處使不上力了。心靈環保的基礎，是保護自己的心靈不受汙染。心靈環保不是靠環境來保護人，而是用心靈來保護自己。當你的心靈不受汙染、不受破壞，能夠很健全、正常、穩定的時候，你就安全了、被保障了。如果你的心很混亂，老是跟人家勾心鬥角、瞋恨、嫉妒、貪吝，老是想要占便宜，或覺得忿忿不平，還反過來說：「這個環境很糟糕，沒有辦法保護我的心。」其實不是環境不能保護你的心，而是你沒辦法從環境中產生保護自己的功能。
要從環境中產生保護自己的功能，是要下一番工夫的。要下什麼樣的工夫？誦經、念經、拜懺、打坐、念佛，還有參加禪修、參加讀書會，這些都是在下工夫，當我們這麼做的時候，時時刻刻都跟佛法相應，我們的心就能受到保護，否則的話，動不動就跟人家吵架，動不動就覺得自己受傷害，是被害者，這樣一來，我們的心靈就沒有被保護了。
在第二項「禮儀環保」方面，人與人之間互動的時候，語言上要有禮貌，動作上要有禮貌，口頭上要有禮貌，除此之外，表情、手勢、身體，也都要有禮貌。身體有身儀，嘴巴有口儀，心有心儀，這都是禮儀環保。學好禮儀環保之後，如果你是一位女孩子，人家看你就是一位淑女；如果你是男孩子，就是一個君子，所謂「翩翩君子」、「窈窕淑女」，都是從禮儀上表現出的。不管是男孩子、女孩子，如果講話時大聲講，走路時搶著走，坐的時候搶位置坐，搭乘公共交通工具或在公共場合不按次序排隊，這些都不是威儀。所以，我們生活上的禮儀和威儀就是禮儀環保。
四大環保第三項是「生活環保」，就是生活得很乾淨、很整潔，不要干擾其他的人，不要製造噪音和髒亂，也不浪費自然資源，省吃儉用、潔淨樸實、整齊清潔，這些都是生活環保。做好生活環保可以節省很多錢，也可以少製造很多垃圾，譬如說一張紙用過以後，如果一團一團往字紙簍丟，馬上就成了垃圾；如果只有用一面，那麼反面還可以用，就算反面用過以後，也不要撕掉它，用碎紙機碎過，可以回收製造再生紙，如此就能減少垃圾量了。所謂生活環保，就是靠我們用心來節省各項資源。節省是一種功德、美德，也是一種環保。
第四項是「自然環保」。我們隨手都可以做自然環保，譬如一個人，可以坐捷運，不一定要開一輛車，甚至可以不要騎摩托車，而是走一段路，還能健康一些。雖然真正對自然進行大破壞的，多數是政府、企業界，是強國的政府，以及強國裡的大企業。他們將一整片地、一整片山、一整個海洋，全部一下子破壞掉。對於這些情形，我們雖然沒有辦法，但是唯一能夠做的，就是自己少浪費、少破壞，多節省自然資源，做到自然環保。
四、堅持漢傳禪佛教
我們的第四個堅持，是堅持漢傳佛教，也就是漢傳的禪佛教。我們是以漢傳禪佛教的立場，向現代的世界佛教接軌，也就是說，我們現在舉辦的一些青年活動、國際活動，都是朝向這方面去思考。有些人想不通，為什麼我們要和國際上一些不是佛教徒的人聯合？即使和國際上的佛教徒聯合，他們也不會幫我們宣傳漢傳佛教，那我們跟他們來往要做什麼？
其實我們主動跟他們接觸，是讓他們知道有一個漢傳佛教，而漢傳佛教裡最精彩、最精華的部分是禪。我們現在正朝向國際佛教的趨勢發展，所謂國際佛教，就是與南傳、藏傳、北傳，甚至是歐美佛教結合，還可以進一步，跟世界各宗教接軌，這樣就更能夠建設人間淨土了。如果僅僅是在佛教界，僅僅只有我們覺得好、我們認同是沒有用的，還要使整個世界認同漢傳佛教。漢傳佛教不是獨善其身的，也不是排外的、排除異己的，漢傳佛教是包容、容納所有一切的文化，尤其是沒有性別差異的，所以現在這個多元文化的世界，正是漢傳佛教最適合發展的空間。因此，法鼓山四大堅持的最後一項，就是漢傳的禪佛教，並以禪佛教的立場，和世界佛教、世界各種文化接軌。
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