法鼓山的文化財
法鼓山的源頭——中華佛教文化館
法鼓山的源頭是「中華佛教文化館」，它是我的師父——東初老人，在北投光明路創建的。這是佛教史上的一項創舉，因為一般佛教道場都以「寺院」、「庵」或「精舍」為名，從未有以「文化館」命名的。
「文化」是什麼？文化與「文明」不能脫節，剛開始流行或創始的時候是「文明」，而它留下來的成果、發揮出來的力量就是「文化」，最後步入歷史時，則是「文化的遺產」。但文化一定是對人類歷史或當時社會產生影響力，並且能夠持續下去的，才能稱為文化。而東初老人以「文化」命名，使佛教超越了一般宗教內涵，強調了化世的功能，可見東初老人的創意及先見之明。
中華佛教文化館很小，只有一百多坪，可是在臺灣佛教史，甚至整個世界佛教史上，都留下了它的遺產。但這遺產指的不是東初老人這個人，而是他所做的事。在這些事當中貢獻最大的，莫過於在臺灣佛教文化還非常落後的時候，發起影印日本的《大正大藏經》正、續兩部共計一百冊，同時還創辦了《人生》月刊及《佛教文化》兩份雜誌。
我承接中華佛教文化館後，同時也繼承了這個文化使命，包括創辦中華佛學研究所和支持設立中華電子佛典協會（Chinese Buddhist Electronic Text Association，簡稱CBETA）。中華佛研所不但是目前臺灣宗教學府中最具影響力的一所學校，在世界佛教教育學術上也有它的地位。它召開過好多次的國際學術會議，而歷屆畢業生中，有十幾位已經完成了博士學位，獲得國際性的佛教學術地位。此外，中華電子佛典協會的創辦，將《大正藏》電子化。這些作為都是以國際視野來思考，因此對全世界也慢慢地產生影響力。
而東初老人開辦的冬令救濟，目前已發展由專責機構——法鼓山慈善基金會統籌辦理，救濟的範圍，也從國內延伸到國外，從亞洲延伸到其他各洲，中東、非洲等國人較不熟悉的地方，都有我們的足跡。
像這樣一個小小的中華佛教文化館，所產生的功能卻那麼大，在佛教歷史上一定有它的地位。因此，即使建築物被拆掉了，也沒有關係，它的紀錄會永遠留傳下去，它的功能也會永遠存在，這就是「文化價值」。
法鼓山的文化重心——農禪寺
農禪寺也是東初老人創建的。一開始只建了五十坪的兩層農舍，雖然這些房子看起來多半像違章建築，沒有什麼價值，可是這二、三十年以來，我們以農禪寺為基地做了很多事：除了接引數十人出家，舉辦禪修、法會等修行活動，也辦了許多各種社會關懷活動，譬如「心五四」運動；另外，在臺灣九二一大地震時，徹底發揮了安定人心的功能，受到社會很大的肯定。此外，還創辦東初出版社，後來擴大為法鼓文化。因此，在臺灣提起農禪寺，很少人不知道，而且由於我們辦的活動擴及海內外，很多國際人士來到臺灣，也都想來參訪農禪寺。所以，農禪寺不僅是我們文化史上的一個重心，而且對臺北市地區，甚至是臺灣佛教界都有很大的貢獻，因此，得到政府認可，被鑑定為臺北市的「歷史建築」。
其實農禪寺只有三十幾年的歷史，並不算悠久，稱不上什麼歷史建築物；以它的建築來講，既不古老，也沒什麼特殊，但是因為有人使它發揮了相當大的功能，對於地方、社會，甚至於世界，都有很大的影響力，因此，是它的功能與價值使它成了歷史文化的建築。所以，文化必須是有人使用那個地方，有人運用那個地方來做有意義的事，並且能廣泛引起社會的注意與討論，使得人們自動自發地將它記錄下來。所以，我們常常可以在媒體上看到農禪寺在做些什麼、傳達些什麼的報導。
但如果文化館或農禪寺被拆掉了，也沒有什麼關係，因為在佛教史上、在臺北市的市誌上，都會記上一筆，它所代表的文化一定會流傳下去。就像中國大陸西北絲路上的樓蘭古城，雖然現在已經沙漠化，看不到任何遺跡，但是由於歷史的記載，保留了它當時的文明，也成為現代人類的文化遺產。
文化有永恆的價值
但站在文化保存的立場，還是要積極維護文化史蹟，譬如中國大陸的「萬里長城」，它早已失去防禦的功用，對於不懂歷史文化價值的人，會覺得拆掉也無妨，但是人類曾經用它，它便有歷史文化的價值，因此懂得歷史文化價值的人，不但不會拆除它，還會維護和整修它。
中國大陸有很多古蹟在文化大革命時被摧毀了，可是在一九七○年代，中國大陸又漸漸把這些古蹟、曾有文化活動的地方給修復了，而且修得比過去更好，由此可知，中國大陸現在也很重視文化，以及文化的遺產。聯合國現在也設有教科文組織，主要是接受世界各國提出人類文化遺產的申請登記，每年許多國家都會將他們的古文物或古建築，也就是古文化申請做為世界人類的遺產，可見保護歷史文化已是全球的共識、時代的趨勢。
臺灣應該也不能例外，但是近年來因為政治意識的問題，還是有拆除文化古蹟的事件發生，其實無論這座歷史建築是因為何種原因而建立的，是功或過，只要是世界性的，都具有歷史文化的意涵，是可以經過後人的檢驗的。
文化的鞏固與創新
除了具體的建築外，文化還有另一種表現方法，就是一個民族或者團體的特別紀念日。譬如在五月，中國人會吃粽子、賽龍舟，八月則會吃月餅、賞月，還有農曆春節，這些都是我們這個民族的一種風俗習慣，這些風俗雖然不是具體的東西，但也是中華民族的文化財。這些民族的習慣，別人想搶也搶不走，例如中國大陸發生文化大革命時，曾經放棄了一些習俗，但是現在仍舊與我們一樣在過這些傳統節日。
法鼓山的文化財，目前正漸漸形成，譬如每年春節的除夕夜守歲，我們都會撞法華鐘。另外，位於大殿底下的地宮，還有法鼓山的七尊佛像，其中除了開山觀音外，全都是我們的創意，這就是我們獨有的文化財。此外，制度也是，現在也有人開始觀摩學習我們的僧團制度、生活方式，這些全都有我們的特色，當建立之後，就不能經常改變！如果經常改變，我們的文化財就沒有了。
舉例來說，日本的寺院每年都會舉辦一次大活動，而這項活動就代表了這個寺院的特色。譬如明治神宮，它的四周與庭院全都種滿了不同種類的菖蒲花，很有特色，因此每年一到春天，就會舉辦菖蒲節，吸引民眾前來觀賞；還有明月院，寺院的前後，尤其是進門一直到寺院的位置，種的都是繡球花，因此每當繡球花的季節，大家就不約而同地來到明月院；再如日蓮宗的池上本門寺則是賞櫻花，春天時，整座寺院彷彿在一片櫻花海中，各式各樣的品種，真是繁花錦簇。除了舉辦花節外，古佛像、古建築也是特色之一，譬如法隆寺的五重塔、藥師寺的古佛像等，令人百看不厭。
每一個道場都有一個代表性的特色值得欣賞，國際人士到了當地，就會問：某某道場在哪裡？但是花到處都可以看，為什麼非得到那裡看呢？古蹟是不變的，為什麼每年都有人去參觀呢？因為他們有創意，年年不盡相同，時節到了，大家就會到那裡參觀。日本的創意是從舊的基礎上發展、推展出來的。創意並不是把舊的完全拋棄，而是要在舊的基礎上開發出新的創意來。所以，舊的絕對不能動，但是新的可以因應需要而改變。
法鼓山也是一樣，法鼓山的建築是集合許多專家的智慧，以及我的用心所成就的，到現在為止，臺灣還沒有一間寺院是這樣建設的，而這就是法鼓山的文化財。如果未來的子孫不重視文化財，就可能因為空間不夠用，或者其他因素而把它拆毀，重新來過，這就是破壞文化財了。
文化價值來自人的價值
我在臺灣看過很多寺廟，因為本身沒有文化、不懂建築，也沒有去觀摩世界名建築，因此房子蓋得高高矮矮、參參差差、上上下下，對稱有問題，配置也有問題，看起來很不協調，像是一個雜貨店，或者是大賣場，裡面五花八門，零零落落很不好看。像這樣的寺廟，人住在裡面不舒服、不方便，時間久了，因為使用率不高，慢慢舊了，這便不能成為文化財。
但是如果這寺廟裡出了人才，或有人在那裡舉辦大活動，成就了大事業，那寺廟就有文化價值，能成為文化財了。可見房子的好壞並不是成為文化財的重要關鍵，重點在於能不能發揮功能、能不能善加運用。
譬如唐朝詩人李白的故居，我在四川曾參觀過，很多人來到當地也都會想看看這個文化古蹟。那裡本來已經被紅衛兵占用、摧毀，但是現在中國大陸當局已經把它整建好，並且特別指定某一間為李白住過的房間。至於李白當時是不是住在這裡？誰都不知道。
另外，蘇東坡到過的地方，只要是歷史上有紀錄的，他們就用一種象徵性的東西把它標示出來，譬如江西廬山的西林寺，因為蘇東坡有一首〈題西林壁〉的名詩，於是他們就起了一面牆壁，然後把這首詩寫在上面。我去參觀時問他們：「這是蘇東坡題的嗎？」他們說：「詩是蘇東坡的，但是我們把它題上去的。」我又問：「蘇東坡題的就是這面牆嗎？」他們說：「並不是，原來的西林寺在文化大革命期間就已經沒有了，現在的西林寺是一位臺灣比丘尼重建的。」這說明了因為蘇東坡在西林寺題了一首詩，西林寺因而出名，才變成了文化的古蹟。
最近，我曾經閉關的朝元寺也向我要求，這幾年到朝元寺遊覽的人愈來愈多，一到了朝元寺，就問：「聖嚴法師閉關的關房在哪裡？」但是關房早已經拆掉了，他們覺得很遺憾，當初沒有把它留下來，因此希望建一個紀念堂，不過被我婉拒了！
如果朝元寺沒有出人才，也沒有做什麼大事，本來不太可能在歷史上留名的，但是今天因為我曾經在那裡閉關，未來有可能因我而聞名，並且在歷史上留下紀錄。既然是因為我而有名，所以有沒有關房或紀念堂都沒有關係，只要說我在朝元寺閉過關就可以了，如果非要問我的關房在哪裡，就說是在法鼓山的開山紀念館裡吧！
其實，山上的複製關房對我來講沒有用，與我也毫無關係，即使有不肖子孫要把它打掉、蠟像毀掉，甚至是外道占據我們的道場也沒有關係，因為這個地方就是聖嚴法師建的。幾百年之後，法鼓山會變成什麼模樣誰都不知道，但是在歷史上、文化史上會有它的紀錄、有它的價值，這也算是文化財。
所以，文化財可分成兩類：一類是有形的，一類是無形的。有形的不能保持太久，無形的保持時間比較長。而佛教無形的文化財是什麼？就是對佛教的貢獻。譬如《高僧傳》裡的高僧，提起他的師父，或是出家的寺院，雖然有名字，但是誰都不記得，可是這個寺院、他的師父都因為有這麼一位對佛教很有貢獻的弟子，所以留名青史。正是所謂「母以子貴」，母親因兒子的功勳而有價值。
文化是眾人所成
我今天講這個主題，主要是希望為佛教留下遺產，但是聽起來、看起來，好像只有我在創建法鼓山、繼承文化館，其實不是，我只是總其成的人。事實上，法鼓山、農禪寺、文化館，以及美國東初禪寺、象岡道場，還有海內外各地分支道場，有許多的創意與活動，都是我的僧俗四眾弟子幫忙完成的。今天法鼓山在社會上的形象很好，也都是法鼓山僧俗四眾共同護持，每位都是促成法鼓山文化價值的一分子，不只是我一個人。
譬如我不懂建築，但是法鼓山的建築卻建得非常好，這是因為我有很多幫忙和建議的人。還有我們的僧團維持得很好，這不是我一個人的功勞，我的弟子們也投注了很多的心血。
再如我們辦的很多活動，雖然出面的都是我，但事實上，一項活動的成功要結合很多人的智慧。我既不懂舞台，也不懂組織、策畫，我只知道一個原則，那就是辦活動必須對人有益，而且對自己不傷害。尤其每項活動都要能達到「教育」與「關懷」的功能，包括勸募活動、理念推廣等社會活動。
由於大家共同的努力，使我們的文化價值提昇，雖然不一定每位居士都能留下名字讓每個人知道，但是文化財本身就代表了大家共同的貢獻。
創新是文化的生命泉源
總之，文化要開創才有意義，才能延展它的生命。譬如一棟建築必須發揮功能，才能呈現它的意義，但是這個功能必須有創意，如果人家做我也做，那是剽竊，沒有價值，不能稱為文化財。像是論文，如果是自己寫的，提供了新的觀點，那這是一篇有價值的論文；如果是抄襲的，那只不過是多了一篇文章而已，不算是文化資產。
所以，我們要時時刻刻往前走，要有新的創意，以我們這個道場為基礎，開創出對社會、對世界有大影響的活動或成果，否則，房子蓋得再漂亮，也不能成為文化財。
現在法鼓山年年都會針對社會需求推出一項或者多項活動，這樣我們才有存在的價值。如果我們沒有致力於貢獻和關懷社會，那我們就會慢慢地消沉，然後消失，即使房子還在、古文物還在，但是它新的文化價值已經沒有了。
未來的社會，不管是任何事物，沒有創意就會滅亡，因為缺乏創意，容易變成保守，保守等於是走向衰敗，這是一件非常可惜的事。
上一篇: 《法鼓全集》第九輯 理念願景類|09-01 法鼓山的方向：理念|法鼓山的四大堅持
