《法鼓全集》第九輯 理念願景類|09-02 法鼓山的方向：創建|法鼓山的參學與導覽|什麼是法鼓山的景觀？

（一）室內景觀

室內景觀，就是建築物內的景觀，如大殿、祈願觀音殿、國際會議廳、禪堂、齋堂、教室、會議室、會客室等室內場所。法鼓山的室內景觀，是以凸顯功能為主。以國際會議廳為例，這裡面的設施就非常具有功能性，而功能本身就是一種景觀：裝置是景觀，舞台是景觀，座椅是景觀，設備也是景觀，然而整體看起來單純不複雜，次序井然。

因為單純，所以一目瞭然，使用上方便，也容易整理；整體空間井然有序，則不會模糊焦點，辦活動的時候，一下子就能凸顯焦點。

如果一個室內的空間，擺了很多很雜的物品，讓人看了眼花撩亂，焦點就不易集中，這樣的陳設比較近似陳列室，原有的功能反而無法彰顯。譬如會客室就是會客的地方，大殿是拜佛的殿堂，國際會議廳是開會的場合，如果說擺設很雜，牆上也掛得美不勝收，不但會讓人分心，也會讓初來乍到的人很徬徨，不知道要做些什麼。因此，室內陳設一定要把功能凸顯出來。

像有些在家人的客廳，因主人平時蒐集許多古董、字畫，喜歡把收藏品一件件地放在客廳展示，結果客人一進門，就將焦點放在各式各樣的物品上，而忘了自己是來拜訪主人的了。像這種布置法是不當的，如果家中有珍藏希望與人分享，可以另闢一間收藏室，當朋友來訪，就帶到收藏室去欣賞，而不是把客廳當成陳列室，讓主客話也談不成，心神老是被那些琳瑯滿目的物品給吸引了。

因此在室內，特別是道場的室內景觀，絕對要單純。至於可不可以插花？我不贊成插太多，大殿上可以有一、二盆。中國人習慣講對稱，認為供花至少要一對，這倒不一定。在日本或西方國家，聖殿上通常只供一盆花，就是蠟燭也只點一支。講對稱是中國人特有的文化，覺得供一盆很寒酸，至少要成雙才好看，其實不需要。有大節慶的時候，大殿上供一盆花就足夠。

會客室裡要不要呢？可以放一、二朵花在主客之間的桌面上，小小點綴就可以了。如果會客室裡的花布置得太複雜，不僅不宜，還會讓人眼花撩亂，擾人心神。

齋堂則不一定要有花。我們現在在齋堂牆上掛上「五觀堂」三個大字，清清爽爽的，就很好。吃飯就是吃飯，不是來欣賞藝術品的。到大殿、禪堂也一樣，不是來欣賞藝術品，而是來修行的。還有教室，譬如電腦教室的功能，主要是電腦使用和教學，就不需要其他字畫與花藝的點綴。

山上有些場所，有的人喜歡擺佛像、掛佛畫，以為是文化的表徵，其實要看適合不適合。

道場的室內景觀要清淨、簡單，放幾盆花可以，但不要掛很多的字畫，供很多的像，這在寺院都是不宜。但是有的人說，梵蒂岡處處是畫，為什麼法鼓山不學學？我說：「阿彌陀佛！那是天主教，天主教就是用這些畫來呈現《聖經》故事，梵蒂岡有那些藝術品很好，佛教則不適合。」也有的人說，佛教也有敦煌藝術啊，也有精彩的壁畫，如山西好幾個佛寺，大殿上四壁是畫。我說這是特例，佛教寺院並不常見。禪宗道場是沒有這些裝飾的，而是力求單純、簡單、不複雜。什麼是美？簡單、實用、一致性，就是美。

（二）庭院景觀

山上的庭院景觀，有男寮庭院、女寮庭院、大殿的前後庭院、祈願觀音殿庭院，以及教職員宿舍的前後庭院等。

祈願觀音殿的庭院，我花了比較多的時間、心力。一開始，我們只確定那是接待大廳的主體建築，我說要有一個水景，訪客一進接待大廳就映入眼簾，心立刻能安定下來。這個想法，得到第一任建築師陳柏森的贊同，但是後來的建築師建議，把水池改成一個戶外的活動空間，豈不更實用？因為水景工程成本高，加上蓋在建築物的三層樓上，一旦漏水，會波及底下兩層。我說工程應該不是問題，美國、日本許多大廈的樓頂都建了游泳池。

其實我這個構想就是從這裡來的，現場看的時候，不覺得自己置身高樓，只看見一片水池。我想山上應該是滿適合的，因為山坡地有地形的落差，如果順著山勢在建築物的某一樓層蓋水池，從外觀看來，就像是平地的水池。

結果這成為法鼓山的一大特色，因為在臺灣，像這樣把大水池蓋在建築物頂樓的，相當少見。

另外，在水的意象表現上，我希望能做出層次的深淺。第一個層次，是當參訪民眾一進入祈願觀音殿，首先映入眼簾的是門前的一片水，心自然靜定下來。然後，沿著水池繞一圈，準備進入祈願觀音殿內，這個時候，心又漸漸平定一些。

第二個層次，進入殿內之後，可以見到觀世音菩薩後面的一片水幕，菩薩安然坐於水上，在菩薩與水幕之間，有一道玻璃牆隔著。最初我只想到觀世音菩薩是一尊海島觀音，即南海觀音。既然是南海觀音，觀世音菩薩的所在不能沒有水，因此我想到觀世音菩薩安座於水上，而觀世音菩薩背後的水幕，在我的想像之中，則是南海普陀山的一片海。這個水幕的構想非常好，我很感謝設計師的巧思，而觀世音菩薩座位下方的水池，則是我要求的。

觀世音菩薩怡然坐於水中，座下是水，外牆也是水，漫成一片海洋，就這樣把南海觀音的意象襯托出來，這是我們山上非常具特色的一個景觀。

第三個層次，從祈願觀音殿的室內往外看，眼前的這一片水，象徵從此岸到彼岸——由觀世音菩薩的此岸，俯視凡夫眾生祈禱的彼岸；或者由凡夫眾生的彼岸，顧盼觀世音菩薩救濟的此岸。

有很多人常常從殿外的迴廊，就在「大悲心起」匾額的下方拍照，捕捉觀世音菩薩和菩薩的水中倒影，拍得很美。像這樣的呈現，往裡看是水，向外看也是水，裡裡外外的水景相呼應，襯托出印度南海普陀觀音的特色。為了這個景觀，我用了很多的心，而且一再堅持。如果我不堅持，可能就變成一個普通的天井，毫無特色可言。

但是有人認為，這是花冤枉錢，根本不實用。景觀是不是實用的？我的看法是，只要能發揮它的功能，而且大家看了都喜歡，那就是有價值。有價值就是實用的。如果大家覺得多餘，那才是不實用、沒有價值。祈願觀音殿是非常有價值的，而且是法鼓山上的特色之一。

還有，法華鐘是實用的嗎？從信仰的角度來看，法華鐘是我們的鎮山之寶，這個價值就是實用。大家不要以為只有蓋房子才實用，其餘都不實用。否則我為什麼那麼重視景觀，而且重視的程度不下於對建築物的用心。如果不用心，山上是沒有景觀可言的。通常來講，建築物建好以後，緊接著就要思考景觀的呈現，有的時候是一邊興建房子，一邊設想景觀。譬如說，一棟房子跟一棟房子之間要有空隙，才能呼吸，如果密密麻麻連在一起，住在裡面的人一定會覺得透不了氣，左看右看都碰到牆，不舒服。

就是因為建築物與景觀如此緊密連結，因此才有人說：「優秀的建築師必須也是藝術家。」像我知道的姚仁喜建築師，他懂得景觀，懂得美；葉榮嘉也是建築師，現在已轉行當藝術鑑賞家，還有許多建築師對美都非常講究。而二十世紀聞名的大藝術家畢卡索（Pablo
Picasso），雖然不是建築師，但是他要求建築師必須是藝術家，因為如果建築師不是藝術家，建出來的房子肯定是不好住的。

（三）道路景觀

山上的道路有很多，從聯外的雙面觀音路一直進入園區，沿線的幹道和支線都是道路。除了道路之外，道路兩旁的設施也是景觀。

通常一提到道路景觀，都是指公共道路的景觀。公共道路景觀的設計很單純，就是在道路兩旁植栽、綠化，種一些灌木、喬木、花樹等。

山上的道路景觀，以淡金公路入口處的山徽石為起點。最初我們只知道把路築起來，同時在兩旁種樹美化，與一般市區道路景觀的作法相近。市區的道路景觀，就是以綠樹做為景觀主體，再配襯少許的開花植物，選擇的樹種，最好是能防蟲蠹，容易照顧，生命力旺盛的林木。

在金山北海岸一帶，許多的路樹是外來品種，加上冬日強勁的東北季風夾帶海水吹襲，這裡的樹普遍長得不夠好，很容易就夭折。法鼓山園區種的是肉桂樹，肉桂樹的優點是防蟲，可惜怕旱，旱季容易枯槁。如果避開乾旱，也不常颳風，而雨水豐沛，肉桂樹就能長得很好。

山上的肉桂樹，前後共種了兩批，第一批是從鎮天宮往裡種，一直到大停車場，這一段的肉桂樹長得很好；另外一批是從鎮天宮向外種，但是這批樹就長得不理想。原因究竟是樹種本身的問題，還是外面這一段路因海風吹襲，把樹葉吹枯焦了，導致樹看來病懨懨的，原因到現在仍不清楚。

除了路樹之外，一區一區的植栽，也屬於園區的道路景觀。植栽是有功能的，第一個就是引導的作用，提供一種視覺上相續引導，讓人知道沿著這條路，就可以深入法鼓山的殿堂，因為沿途的植栽一致，這就是植栽的功能。如果說我們種的樹、栽的花，一區一區大異其趣，訪客就不知道該怎麼走。臺灣大學有一條「椰林大道」，一看到椰林大道，就曉得是在臺大校園裡了；現在我們山上有一條「肉桂樹大道」，一看到兩排延伸的肉桂樹，就知道法鼓山到了。原則上，山上的樹種不再改換，我希望能繼續維持下去。

第二個功能是視覺上的享受，讓大家在車上或者漫步途中不覺枯燥，一邊前行，一邊欣賞植栽景觀，而有一種進入聖地的感受。我們栽種這些植栽，就等於是在歡迎菩薩們的到來，希望大家把塵世的煩亂都拋開，用心感受靈山勝境的氛圍。

道路兩旁設的欄杆，也是景觀。西方極樂世界有七重欄楯、七重羅網、七寶行樹，四寶周匝圍繞，我們要在人間就讓人體會到這些景觀。因此法鼓山的這些欄柱，目的不是圍柵欄，也不是牛欄、跨欄，就是一種景觀；有的人走路走得累了，可倚欄休息、看看風景也很好。

人行步道也是景觀。現在我們人行道鋪的是一種植草磚，讓人一邊走路，能一邊欣賞青草柔和的綠意，不至於枯燥。曾經有人建議，人行道只要鋪上水泥，把路鋪平整就好，但我認為車道可以如此做，人行道則不行，人行道必須考慮行路人的感受。法鼓山上的人行道，是由一塊一塊花崗岩鋪成，中間有空隙可以長草，視覺上不單調，看起來也柔和，朝山的人還可以聞到青草香。

另外，道路景觀也有分段、分區的功能性考量。譬如在車道的兩旁，種的是高大的喬木；在人行道和朝山步道的沿途，則需要有遮蔭的林木。譬如從三門至藥王園及法華公園，或另接至環保生命園區的朝山步道，沿路都有樹，這些樹的功能就是遮蔭。如果在烈日下朝山或步行，卻沒有林木遮蔭，那會很辛苦。理想的朝山步道，應該是一路上林木成蔭，不管是朝山信眾或走路上山民眾，都感到清涼，這樣的步道才是成功的。山上的朝山步道，仍需要繼續美化、綠化。

另外，我們的道路是跟水結合在一起的。從聯外道路進入園區，就是一條路配著一條溪，路是「雙面觀音路」，溪是「雙面觀音溪」。像這樣的道路最有價值，也最能讓人欣賞。如果只有道路沒有水，不免單調，而我們的道路沿著溪走，真是無價的寶藏。

雙面觀音溪在過了大停車場以後繼續往上，直到三門的匯流處，這段溪身，九曲三彎就像一條龍似的，因此稱為「龍溪」。然後，從三門分流向上，一條是「曹源溪」，另一條是「法印溪」，均是山上豐富的資源。這些景觀，有的是自然即有，有的是經整治而成；這兩條溪，我們已經整治十幾年，目前還在整治當中。

目前山上的道路景觀，大致已經完成。我要特別強調，有水有路的景觀，才是最珍貴的無價寶。而景觀一定要賦予人文的概念才能成形。在我們上山以前，這裡只有小野溪、輕便路，經過十多年的整治，才看見一點一滴的景觀雛形。在過程之中，都是我告訴工程人員該怎麼做、要做些什麼。我希望法鼓山上，處處是景觀，沒有一寸地是浪費的，沒有一塊地是無用之地。每一塊地都要納入景觀的思考，小面積有小景觀的作法，大面積有大景觀的思維。此時，「人間淨土」一方面落實在我們心底，一方面也在我們的環境裡實現了。

很可惜的是，許多人到法鼓山來，覺得山上空氣好、環境好，一切都好，就是沒能深入各處、體會我們的用心。為什麼？因為趕行程，沒時間。特別是春節期間，常常看到有一些人手上拿著旗子，後面跟著一群人，就像趕羊一樣，把一群人趕、趕、趕，趕著走、趕著看、趕著用齋，最後趕著下山。各地的菩薩大老遠上法鼓山一趟，結果轉了一圈、吃一餐飯就下山了。問他們對法鼓山有什麼印象，除了空氣好、風光好，其他的沒有印象，因為他們在山上就是不斷「趕場」，到了開山紀念館轉一轉，到了祈願觀音殿看一看，每個地方只待幾分鐘就走，走馬看花，只看到景觀，其他就印象模糊。

但這也呈現了一個明顯的對比，景觀的呈現，可以讓人看了留下印象，可是舉辦法會或者興辦教育的內容，就需要留待時間的累積，才能漸漸有所認知。因此景觀的呈現，務必要把握簡明的原則，愈簡單，愈容易讓人有印象。像是二○○七年春節期間，我的書法展一共展出一百多幅，很多人看過之後，印象就是聖嚴法師寫了好多字，至於內容寫些什麼就記不得了。景觀則不一樣，這一條路走過去，隱隱約約就有印象；看到道路兩邊的溪水，既輕暢又清澈，就想多看幾眼。

現在大家都很喜歡我們的溪，也很喜歡我們的路，因此，我經常跟工程人員提起要多規畫一些親水區，讓訪客能接近溪邊去，但是要注意安全的問題。而親水區最好是可以帶領禪修的地方，那就需要比較大的平台，至少可容納幾十人；此外它也有引導的功能，能將參訪者從道路引進溪邊，再從溪邊接到對岸。這樣一來，山上的吸引力就會更增加一些。

早期的學生都喜歡在過去男寮和國際會議廳下邊的水池兜圈子、散步，或小坐一下。其實女寮周邊也可以思考一下，看看是否能做親水區。現在禪堂已經有了一個止觀平台，禪眾就在那裡打坐、修止觀。其實我們溪裡的平台也不少，民眾來山一小時、兩小時，導覽人員可以引導訪客在溪裡的平台上禪修，帶領修行的方法。

（四）園林景觀

園林景觀，主要是指山上的公園景觀，包括男寮公園、女寮公園、祈願觀音公園、開山觀音公園、法華公園、藥師古佛公園、環保生命公園、華八仙公園、禪堂公園，以及教職員宿舍公園等十餘處。

此外，圖資館前的「七如來」和大停車場的「四大天王」，也屬於山上園林的一部分。四大天王現在位於一處隆起的平台上，當初並沒有這樣突出的高度，只是一塊平地，經整地以後，漸漸形成一個平台。四大天王這四棵大榕樹長得非常茂盛，氣勢也很雄偉，也許是土壤肥沃，所以樹長得高大又飽滿，而且有板根。這些板根看起來很舒服，樹下也放了幾顆石頭，可以在那裡休憩、打坐。

山上的十幾處公園，有些是對外開放的，有的則不對外開放。開放的有來迎觀音公園、祈願觀音公園、開山觀音公園、法華公園、藥師古佛公園、環保生命園區、華八仙公園；不開放的則有男寮公園、女寮公園、禪堂公園和教職員宿舍公園。

但是現在我們規畫的參訪路線，很容易讓人忽略來迎觀音公園，主要是因為動線不順。一般人從大停車場下車以後，就急急忙忙往裡面走，很少人會走進來迎觀音公園，因為需要過一條橋，並不順路。我原來的想法是要求把大停車場的管制站設在靈山勝境石的入口處，人在那裡下車，然後過便民橋接到對面的便道，進入朝山步道。不論是走路也好、朝山禮拜也好，這樣就能一路來到來迎觀音公園，而這條步道就稱為「來迎觀音步道」。

到了來迎觀音公園以後，可上接兩條步道，一條抵達華八仙公園，一條通往土地公廟，然後進入三門，過了三門以後，再接其他的步道。

從動線來講，我們希望法華公園是最後一站，不是一到法鼓山，馬上就到法華公園。法華公園排在最後一站，整體的動線才順暢。就是從大殿下來，過一條橋到法華公園；離開法華公園時，走另一條橋，直接出三門，這樣才不會撞線。

（五）寺院景觀

建設一個道場的景觀並不容易，如果是小道場，那麼寺院的景觀不是問題，只要把庭院、大殿照顧好，可能就差不多了。但是法鼓山是教育園區，也是佛教聖地，寺院景觀就相當重要。

現在國際間比較受人矚目的庭院，就屬法國庭院和日本庭院。日本庭院主要模仿中國的庭院，再加以改善，中國庭院則比較單純，具代表性的有大陸蘇州的留園及《紅樓夢》的大觀園；尤其後者，作者對大觀園景物的描寫，非常細膩講究，但實景在哪裡不知道。不過留園和大觀園，終究是屬於常人的豪宅庭園，與宗教性場所的景觀相當不同。

至於宗教性景觀，我也曾訪問過不少歐洲修道院，以及中國大陸正在恢復中的寺院。以中國的寺院景觀來講，並沒有一個定則，但是仍有一個基礎，像是在西藏，因當地的自然景觀很蕭條，而且嚴峻，因此寺院就布置得花花綠綠，以多彩的幢旛來代替景觀。可是在中原地區的漢傳佛教，由於自然景觀豐富，所以與西北的風格完全不同，十分講求單純。尤其是禪宗道場，不但色彩簡單，植栽、室內的擺飾也很簡潔，全都是單純的。

我們在臺灣，一方面要保持禪宗道場「本來面目」的單純，一方面也不能無視於臺灣本土生長豐富的植物生態，因此掌握的原則就是：簡單、莊嚴、樸實，和容易照顧。

在構思法鼓山景觀的過程中，曾經有景觀設計師建議，日本的枯山水意境頗佳，法鼓山不妨也做枯山水，特別是祈願觀音殿前的水池，如果用枯山水來表達，效果應當不錯。我認為枯山水確實不錯，但那樣的表現法僅適用於日本。臺灣因為環境不同、氣候不一樣，枯山水很不容易呈現，維護更是一大問題，所以法鼓山不用枯山水。我注重的原則，就是簡單、莊嚴、樸實以及容易照顧。

現在山上有許多地方的植栽都需要照顧，這些都是委由義工菩薩照顧，包括環境的清潔、整理、拔草，有些室內空間也是由義工菩薩整理。原則上，屬於僧眾的空間最好是僧眾自行整理。像女眾寮、男眾寮、佛堂，凡是僧眾起居之處，最好是出家眾自己維持，僧伽大學也是一樣。至於公共的設施，僧眾人力不足，可請義工協助。

我們必須要召募新義工、接引新人加入義工行列，不是從既有的勸募系統找人。像現在山上的大寮義工，多半不是勸募系統的信眾，而是金山當地菩薩主動發心承擔。我們每一個單位、每一處道場，都必須往這個方向思考，如果完全依賴勸募系統來支援，他們會很辛苦。

（六）季節性景觀

季節性景觀，是指一年四季，每季各有不同的植栽景觀。但並不是說，一季一季有不同的栽種法，春天到了就栽種春天的花朵，秋天到了就更替秋天的花卉；而是同時規畫四季的植栽，到了不同季節，就有不同的景致，這樣才是務實的作法。

譬如每年三月，就可見到滿山遍野的杜鵑盛開，四月是百合的花季，盛夏則輪到野薑花輕輕點點綻放，每個季節都能有不同的植栽特色。如果是像一般市區景觀，每幾個月就更換新植栽，不僅不經濟，也不好照顧。

除了季節性景觀，也要考量區塊性的特色，凸顯不同區塊的植栽特色，但是不能雜亂無章。景觀務求單純，一雜就會破壞景致。

在樹種方面，我希望山上多種幾棵柚子樹，因為柚子樹不惹蟲，開的小白花又很清香，不會讓人看得眼花撩亂，也不會讓人看了想摘回家。

最後，祝福大家。

（二○○七年三月一日講於法鼓山園區國際會議廳，原收錄於《如何導覽法鼓山》手冊）