《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第一冊|第二卷 1962～1975 從青澀比丘到博士法師|民國六十三年 ／ 西元一九七四年

新年時，向野村耀昌博士拜年，感謝其勉勵繼續研讀。並決定依照原定計畫，於今年年底前，完成論文。（〈留學僧．文學博士．佛教教育〉，《留日見聞》，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁106[法鼓全集2020] ）

再由同學三友健容先生陪同拜訪主任教授金倉圓照博士，請他擔任論文指導。金倉先生一口答應，並親切指點。（〈留學僧．文學博士．佛教教育〉，《留日見聞》，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁106[法鼓全集2020] ）

本學年起，因課程修畢，不必到校上課，亦不需再至各大圖書館蒐尋資料，每日從朝至夜，閉門撰寫論文。每月寫一章，初稿送請野村先生過目，二稿呈金倉先生指正。（〈留學僧．文學博士．佛教教育〉，《留日見聞》，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁106[法鼓全集2020] ）

四月，臺灣道安、星雲、煮雲、慧嶽、寬裕等法師共四十餘人訪問東京。法師正忙於論文撰寫，故未能奉陪遊歷各佛教聖地。（〈留學僧．文學博士．佛教教育〉，《留日見聞》，法鼓全集3輯4冊，法鼓文化，頁106-107[法鼓全集2020] ）

七月三日，於趕寫論文中，特撰〈評慧嶽法師編著《天台教學史》〉（《菩提樹》，261期），稱許慧嶽法師引進新治學方法、善用他國研究成果，最能應對初入佛法之研究者，可做為天台教觀入門書。

在沒有產生偉大的佛教思想家之前，概論性的指導書或入門書，是急切需要的。在古代，概論書的編著者，必是一代大師，當他通徹了全體佛法之後，用簡短的文字，將其對於佛法的體認，介紹出來。可是晚近以來，由於利用歐美新的治學方法，採取分工合作的研究結果，概論書就可運用他人個別的研究成果，編寫成書了。這是較為省力，並且也較諸古人的概論書，更為客觀了。即使如此，在我們國內，由於語文工具的不能自由運用，雖有外國的素材，可供我們利用，能夠利用或希望利用的人還是極少。這就要談到，對於外文作品介紹的技巧問題了。一是作忠於原作品的翻譯；一是運用多數的外文資料，編寫成書。近兩、三年來，做這二項工作的，我僅見到兩位：一位是慧日講堂的印海法師，一位就是現在要介紹的慧嶽法師了。（〈評慧嶽法師編著《天台教學史》〉，《評介．勵行》，法鼓全集3輯6冊，法鼓文化，頁130-131[法鼓全集2020] ）

秋後，加拿大冉雲華教授利用休假，來日研究半年。常在東京，與師時相過從。（〈十里松風 一生心契─訪冉雲華教授〉，《人生》，81期，1990年5月15日， 版2、3）

是年，於日本印度學佛教學會發表〈智旭的思想與天台學〉，後收入該會學報第四十五號。（〈日本佛教的面面觀〉，《聖嚴法師學思歷程》，法鼓全集3輯8冊，法鼓文化，頁109[法鼓全集2020] ）