《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第二冊|第四卷 1989～1999 創建法鼓山|民國八十二年 ／ 西元一九九三年

訂定本年為「心靈環保年」，以心靈環保之主題為法鼓山年度活動重點。

法師並題辭「新年的祝福」：

提得起，放得下，年年吉祥如意；

用智慧，種福田，日日都是好日。

（《人生》，113期，1993年1月15日，頁2）

一月起，臺北、宜蘭、新營等地，共有中廣、正聲、復興七家電台、九個頻道播出法師法音。

元旦起，於東初禪寺第五十九期禪七之後，以兩日行程，拜訪紐約市區各道場法師，邀請出席元月三十日在東初禪寺舉行之新春諸山團拜。因當日在臺主持活動，恐未克返回，因先行前往拜會。（〈一、紐約的新春團拜〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁11[法鼓全集2020] ）

屆時，果未能趕回。然出席之諸山法師甚眾，共三十六位，其中包括：壽冶、夢參、仁俊、浩霖、妙峰、法雲、洗塵等長老，宏如、繼如等比丘，佛性長老尼及依教、依日等比丘尼，為紐約歷年來之盛大團拜。（〈一、紐約的新春團拜〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁12[法鼓全集2020] ）

一月四日晚，率同沙彌果谷師，從紐約飛返臺北。於六日上午七時，抵達桃園中正國際機場。

一月六日，於臺北農禪寺禪坐會講「梅子熟了」。（《禪鑰》，法鼓全輯4輯10冊，法鼓文化，頁135-145[法鼓全集2020] ）

一月八日至十日晚，續出國前經座，於農禪寺宣講《妙法蓮華經》第八品至第十三品。每晚聽眾均在千人以上。圓滿日舉行皈依典禮，參加人數有六百五十多位，為農禪寺歷年來之盛事。（〈二、《金剛經》與《法華經》〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁16[法鼓全集2020] ）

一月十一日、十二日，主持冬令慰問，共發放五百八十多萬元財物，其中二百萬元捐助臺北縣青少年戒毒機構，由臺北縣縣長尤清代表接受。（〈農禪寺捐贈兩百萬元協助青少年戒毒〉，《法鼓》，38期，1993年2月15日，版1；〈三、新聞焦點．新春慰問．四十五次禪七〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁18-19[法鼓全集2020] ）

一月十二日下午，應邀至交通部觀光局旅遊中心，錄製交通安全宣導教育節目《跳動的音符》。（〈三、新聞焦點．新春慰問．四十五次禪七〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁17[法鼓全集2020] ）

一月十三日，法國《法新社》、英國《路透社》、日本《讀賣新聞》等歐洲、日本、以及中南美洲共十二家著名媒體，由外貿協會安排參訪農禪寺。來訪記者大多首次接觸佛教及僧侶，與法師訪談，對佛教產生濃厚興趣好奇。（〈有朋自遠方來〉，《人生》，116期，1993年4月15日，頁46-48）

一月十三日至二十五日，於農禪寺主持第四十五期禪七，參加人數二百一十七人。（〈三、新聞焦點．新春慰問．四十五次禪七〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁19[法鼓全集2020] ）

一月十四日，應邀至中視錄製由巴戈及藍心湄主持之《雞蛋碰石頭》除夕特別節目，以特別來賓身分接受訪問。（〈三、新聞焦點．新春慰問．四十五次禪七〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁17[法鼓全集2020] ）

一月十五日，於《法鼓》雜誌刊出〈我們都是萬行菩薩〉，對法鼓山義工之精神提出指導。（今收《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁206-209[法鼓全集2020] ）

一月十六日，中視《超越九○》節目至農禪寺錄製「禪七生活的一天」。（〈三、新聞焦點．新春慰問．四十五次禪七〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁17[法鼓全集2020] ）

一月十八日，出席「玉山劫後保護生態座談會」。座談會由《時報周刊》及中國電視公司主辦，法師於會中表示：佛教徒視樹林為眾生家園，並呼籲全國佛教界響應玉山森林火災後重建。（同上[法鼓全集2020] ）

一月二十九日至三十一日，法鼓山農禪寺舉辦「八十二年度環保新春園遊會」，分別以心靈、生活、禮儀環保為主題，規畫義賣、表演、展示等活動，共有十萬人參加。邀請監察委員陳孟鈴、立法委員關中、臺北縣縣長尤清等三位貴賓聯合剪綵。（〈新春園遊會 吸引十萬人潮〉，《法鼓》，38期，1993年2月15日，版1）

展示分成兩大主題，「三寶館」為佛教歷史介紹，「簡介館」介紹法鼓山弘法事業。活動以「環保」為主旨，甚受認同。

「三寶館」布置出佛教的歷史、佛教的文物、禪宗法脈傳承譜。也分別展出了靈源老和尚及東初老和尚生前所用的遺物，包括百衲袈裟，乃至日用的紙筆、碗筷和手跡日記，都是非常珍貴而難得一見的佛門文物。

「簡介館」是介紹法鼓山系統內的各項弘化事業，包括中華佛教文化館、農禪寺、中華佛學研究所、法鼓山文教基金會、護法會、東初出版社，以及美國的東初禪寺和法鼓出版社。（〈五、環保新春園遊會〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁25-26[法鼓全集2020] ）

一月三十一日，新春園遊會第三日，救國團大專青年「宗教與文化生活研習營」一行七十五人來訪參觀，由中華佛研所師生協助接待。（〈大專青年 認識法鼓山〉，《法鼓》，39期，1993年3月15日，版2）

二月一日至四日，連續四晚，假臺北國父紀念館主持「《金剛經》生活系列講座」，由華視張家驤總經理策畫，華視全程錄影轉播。四場演講題目為：「《金剛經》與心靈環保」、「《金剛經》與自我提昇」、「《金剛經》與淨化社會」、「《金剛經》與福慧自在」。宣講方式與傳統講經有別，係截取《金剛經》經句，配合現代社會生活需要，分述四主題。（〈二、《金剛經》與《法華經》〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁16[法鼓全集2020] ）

二月七日上午，於農禪寺講解《六祖壇經》。

下午，於農禪寺禪坐會講「安心之道」。（《禪門》，法鼓全集4輯11冊，法鼓文化，頁71-78[法鼓全集2020] ）

二月八日，於農禪寺，對中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職工作人員「精神講話」。此為法師首次對專職人員舉行理念及精神談話，僧眾亦全體出席。法師在臺期間，該活動訂每月舉行一次。

二月九日，「二十一世紀企業經理人成長策略改造高階研究班」八十二位成員至農禪寺訪問，法師以「生命的得與失」為題開示。

該「研究班」由中華民國中小企業專業經理人協會策畫，國內各公司企業負責人或經理等高階主管所組成，目的是希望在事業上的策略改造方面能有所成長。

蕭春億祕書長在致詞時便特別強調，「紛亂的心田，開不出美麗的花朵」；法師則指出，世俗的得失都只是因緣的聚滅，根本不足攀取，而真正有智慧的人應該在得失之間找到生命的真諦。（〈企業經理人 認識法鼓山〉，《法鼓》，39期，1993年3月15日，版1）

二月十二日，第二次社會菁英禪修營共修會於農禪寺舉行，法師出席並開示。

二月十四日下午，於農禪寺舉行「北區勸募會員大會」，近千人參加，為歷年人數最多者。法師開示強調：勸人接受佛法，比勸募金錢更重要。

二月十四日至二十日，邀請東京大學名譽教授日本華嚴學權威鐮田茂雄博士至中華佛研所，密集主講「華嚴學概論」一週。並邀請關世謙居士（日後出家之會靖法師）口譯。

在星期例假，佛研所不排課，所長在晚上舉行了一個小型的歡迎晚會，參加的人除了我們所裡的幾位之外，另外還有加拿大的冉雲華教授及在輔大執教的藍吉富教授等。這一天所長看起來意氣風發，從座位上站起來，一手拉起冉教授的手，另一隻手則握著我的手，然後告訴大家說：這一位是替我的博士論文作英譯的冉雲華教授；這一位是替我的論文作華譯的關老師，另外一位是替我的論文寫書評的鎌田教授。言語間顯得興奮異常！

宴席上不拘形式，得以隨意交談或交換意見，我們兩人談起來好像特別投緣。他告訴我，他們江蘇南通很多人自幼便到狼山出家。說起來我們倆是同庚都肖馬。他說：你那匹馬是好命的馬呀！你五月出生，盛夏季節大地青草如茵，鮮綠的青草吃也吃不完啊！而我是臘月出生，天寒地凍，有乾草吃就很難得了。所以我這匹馬是勞碌馬！你看我，整年在臺灣、美國間不知要走上幾趟！旁邊的冉教授順便插上一句：能者多勞嘛！接著敘述一些幼年家境清寒，兄弟姊妹又多，只好布施給廟上去做小沙彌的不幸遭遇，言下不勝唏噓！（〈聖嚴師父與我的因緣〉，會靖法師，《傳燈續慧─中華佛學研究所三十週年特刊》，臺北：中華佛學研究所，2010年4月初版，頁186）

二月十五日，發表〈智慧待己，慈悲對人─佛化家庭的積極性〉。（《人生》，117期，1993年5月，頁27-30）

二月十五日至二十一日，於農禪寺分兩梯次舉行菩薩戒傳戒會，為八百多位男女居士傳授菩薩戒。此為法師首度在國內傳授菩薩戒，戒法規範多有異於各道場習用者。

菩薩戒會回歸佛陀時代精神，著重菩薩精神，不要求受戒者受持無法遵守之戒條，而側重於實際生活中實用、易實踐之軌範，著重於發菩提心、行菩薩誓願之精神。故不以菩薩戒經之條文為主，而以「三聚淨戒」為主。

菩薩戒的目的，是在於發菩薩悲願的大菩提心，不在拘泥於瑣碎戒條項目的授受，我在大乘經律中發現三聚淨戒是有相當大彈性的，可以由於受持者的程度而作不同層次的持守，遇淺則淺，遇深則深；淺者持淺，深者持深；根淺者見淺，根深者見深。

《梵網菩薩戒》的確很好，可是到了現在，其中已有好多條文，不能適用於我們的社會，但又誰也不敢擅改菩薩戒律，我是根據大乘菩薩的精神，找出漢、藏兩傳與菩薩戒有關的內容，發現了「三聚淨戒」是富於彈性，而且各種菩薩戒本，本身就是為了因應時代環境，而有繁簡不同的要求。若依「三聚淨戒」來受菩薩戒，便會成為任何時地、任何個人都可以接受的了。（〈六、傳授菩薩戒〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁29-31[法鼓全集2020] ）

法師昔於高雄山中閉關撰寫《戒律學綱要》時，便有推廣菩薩戒精神及改良菩薩戒授受之心願。經三十年之醞釀，近年提出論文報告心得，於是有今日法鼓山農禪寺傳授菩薩戒之成熟因緣。

近代中國傳菩薩戒都是以梵網菩薩戒為主要的範本，許多人看了《梵網經》之後，不敢受菩薩戒了。原因是：怕犯戒，會墮地獄，而那些多半不看也不懂的人，反而去受了戒，這是中國佛教衰敗的主因。

早在一九六一至一九六二之間，我在瓔珞關房寫《戒律學綱要》這本書時，就有了推廣菩薩戒的精神、改良菩薩戒授受的心願。一九九○年，法鼓山中華佛學研究所舉辦第一屆國際佛學會議，以「佛教倫理與現代社會」為主題，我當時發表的論文，一再的強調，佛教倫理，除了戒律，別無其他，唯有社會每一角落都能接受佛教的戒律，佛法才能推廣，否則只是空口說白話，與社會脫節。一九九二年，我們再度舉辦第二屆國際佛學會議，主題是「傳統戒律與現代世界」，所邀請的國際著名學者，在我提出的論文〈從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉之中，再度強調佛教的戒律要適應不同時空的社會需求，乃能可大可久，受到當時與會學者一致的認同。經過三十多年的醞釀，法鼓山農禪寺菩薩戒傳戒會，終於誕生了。

戒會用的傳戒範本是聖嚴根據古人的著作，及經論原典的消化而編成的，著重適應時代環境的變遷，著重菩薩精神的發揚，內容簡要而豐富。我不會閉門造車，也不會標新立異，而是要努力回歸佛陀本懷的菩薩風範。期待以這種傳戒的內容和方式的推廣，能為人間社會帶來積極淨化的作用。（〈適應時空的菩薩戒會〉，《菩薩戒指要》，法鼓全集1輯6冊，法鼓文化，頁153-154[法鼓全集2020] ）

傳戒前，有〈勉勵「萬行菩薩」都受菩薩戒〉發表，提出以「三聚淨戒」作為菩薩戒基準，期擺脫以往以《梵網經菩薩戒》十重四十八輕戒若干不合時代環境之要求。

我們傳授的菩薩戒，僅以四弘誓願及三聚淨戒為基礎，再以淨化身、口、意三業的十善法為準則。

以三聚淨戒，作為菩薩戒的基準而言，富有極大的彈性，能適應不同的層次及不同時地的菩薩行者。

總之，以三皈、四願、三聚、十善組成的菩薩戒，乃是人人容易受持，人人應該受持的菩薩淨戒。我不敢更改菩薩戒，也無能發明菩薩戒，我僅參考了漢傳及藏傳的菩薩戒的內容，配合現代的社會人心，來提倡實踐菩薩戒的精神，鼓勵授受菩薩戒的風氣。（〈勉勵「萬行菩薩」都受菩薩戒〉，《菩薩戒指要》，法鼓全集1輯6冊，法鼓文化，頁157-160[法鼓全集2020] ）

二月十八日、二十一日上午，兩梯次共計八百餘人，由菩薩法師：聖嚴法師、宏印法師、今能法師主持正授典禮，成為新戒菩薩。

新戒菩薩不披縵衣，代以披掛菩薩披帶。菩薩披帶經法師構思，而後由弟子果梵法師繪製，以佛像象徵佛，以法鼓山標誌象徵法，以錦色象徵瓔珞莊嚴。

在家菩薩戒子本來應該沒有衣，所謂白衣居士，而縵衣等卻是緇色的。不過，為了表示紀念，或者是表示莊嚴、整齊，這次法鼓山農禪寺傳授在家菩薩戒，特別由果梵法師設計一件象徵意義深遠的「菩薩衣」，一邊繡有佛像，一邊繡有法鼓山的標誌，代表著學佛向法的精神。（〈對在家菩薩戒的認識〉，《法鼓》，40期，1993年4月15日，版4；另參見：〈光榮表徵頂戴受―菩薩衣的製作與意義〉，釋果梵，《人生》，117期，1993年5月，頁51）

二月二十四日，法鼓山榮譽董事會第二次聯誼會假來來大飯店金龍廳舉行，共有榮譽董事、貴賓百餘人參加。活動由該會總召集人陳盛沺居士邀集，名作家林清玄居士主持，法師到場開示。（〈法鼓山榮譽董事 新春聯誼〉，《法鼓》，39期，1993年3月15日，版1）

二月二十六日，參加「佛典、佛書語化的理論與實踐」座談會。座談會於中華佛研所舉行。（〈佛書翻譯的現代契機〉，《人生》，116期，1993年4月15日，頁39-43）

二月二十七日，應邀赴宜蘭，於羅東高商演講「慈悲與智慧的佛教」，中廣宜蘭台全程錄音播出。此次演講係由羅東國際青商會、羅東佛教弘願蓮社主辦，宜蘭佛教蓮社、法鼓山護法會承辦，宜蘭地區政府與民間十餘單位協辦。縣長游錫堃、縣議會議長羅國雄、宜蘭市市長林建榮、羅東鎮鎮長陳國賢等地方首長、民意代表均蒞會聆聽。演講後舉行皈依儀式，三百位信眾正式成為佛教徒。（〈聖嚴師父開示 佛光普照蘭陽〉，《法鼓》，39期，1993年3月15日，版1）

二月二十八日，主持剃度典禮，六位青年求度出家，為取法名：果竣、果時、果尚、果顯、果印、果在。以「自利利他的出家人」為題開示：今天的佛教，不缺出家人，而是缺少弘揚正法主持佛教之僧寶人才。勉勵徒眾自度度他：

近年來有許多人求度出家，但是對農禪寺而言，出家並不是風潮亦非時髦。我們對任何人前來求度出家，必先問其目的和動機。我們對於前來求度者，有許多的限制。對任何一位前來求度者，第一句話，都勸他們最好不要來，今天中華民國的佛教，不缺出家人，而是缺少弘揚正法主持佛教的僧寶人才。

因此凡是來農禪寺求度出家者，不但須經過一番詢問，尚須一年乃至三、五年的觀察，以確定能否適應出家的生活。

出家是一肩放棄綿延種族的眷屬家業，一肩擔起大悲弘願的如來家業。

出家非一般人所能為，出家須具備意志、決心，是為增長智慧培養慈悲，才能平順。否則出家後，會讓師父、師兄弟、俗家父母親屬、師長友朋擔憂。如果你們出家以後時常哭哭啼啼、煩煩惱惱、怨怨哀哀，則師父多一個徒弟就要多許多白髮，短幾年壽命。出家弟子當學著為師父分勞分憂，做師父的化身，幫助師父化度眾生。

因為你們求度出家了，增加師父弘化的力量和範圍，增加了我們法鼓山農禪寺的力量―智慧和慈悲的力量，使得我們常住更光輝光明，更有力的前途；對臺灣乃至全世界也都因你們的出家而增加光明和遠景，這才是你們諸位剃度的目標和前程。（〈自利利他的出家人〉，《人生》，116期，1993年4月15日，頁23-24）

三月一日，《自由時報》刊出日前法師接受該報記者羅碧專訪，談現代人如何豐富精神生活。（〈貪享物欲，如飲鹽水〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁250-251）

三月五日，應邀抵嘉義市，參加嘉義區法鼓山護法聯誼會。聯誼會由中正大學財務金融所教授黃介良推動，邀請嘉義市政府及工商界領導人共四十多位參加。（〈七、聯誼會．演講．禪修營〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁34[法鼓全集2020] ）

三月六日晚，借嘉義高工大禮堂，以「法鼓山的迴響─禪與人間淨土」為題演講，兩千五百多位信眾到場聽講。（同上[法鼓全集2020] ）

三月七日上午，法鼓山護法會於中國石油公司員工訓練所大禮堂，舉行嘉義地區聯誼會；為新增之二十位勸募會員頒證。此為嘉義地區首次舉行頒證儀式。（〈認同法鼓山 環保在心中〉，《法鼓》，40期，1993年4月15日，版3）

下午，趕赴臺中，參加於臺中市世界貿易中心舉辦之聯誼會，到有一千多人，當場皈依者六百多人。臺中市市長林柏榕特別前往祝福。（〈臺中六百信眾皈依〉，《法鼓》，40期，1993年4月15日，版3；〈七、聯誼會．演講．禪修營〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁34[法鼓全集2020] ）

三月八日至十一日，於法鼓山舉辦第三屆社會菁英禪修營，三十九位來自企業界董事長、總經理，處長以上的公務人員、教育文化界等社會菁英參加。

禪修營提供的主題，分成三個段落：（一）自我肯定，（二）自我消融，（三）自我提昇。以往，他們只知道佛教講空，卻不知道空了以後才是真正的有。我在禪修營結束時，給這群當今國內的社會菁英們，說了這樣的幾句勉勵話：希望透過禪修營的活動，讓來參加的菩薩們，確實了解佛法的好處，並將這裡所學到的理念及方法，帶回去奉獻給諸位家人、同事、朋友、員工，讓他們也能得到佛法的利益。如此，個人的品質才能有所提昇，並為處身的社會環境帶來繁榮與安定。（〈七、聯誼會．演講．禪修營〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁39[法鼓全集2020] ）

三月十日，印度菩提伽耶寺住持Gnana Jagat尊者，蒞臨中華佛研所參訪。

三月十二日，應「時報文教基金會」邀請，於臺北市中正紀念堂廣場，以「綠化大地，淨化人間」為題演講。因無文宣，復以當日冷鋒過境，且場地、座位等各項設備俱缺，故主辦單位原估計有三萬聽眾，只到三、五百人。此亦難得之經驗。

主辦單位認為我有很大的號召力，故讓我在臺北講出第一場，預料一定會大爆滿、大轟動。所以，不敢租用僅可容納數千聽眾的室內演講場地，而借用中正紀念堂的大廣場，預計有二萬到三萬聽眾。可是他們僅僅給了幾家報紙及電視台幾十個字的新聞稿，故未引起大眾的注意。我們法鼓山體系的文宣公關，也沒有動員信眾前往聽講。加上當晚突然從西伯利亞吹來了強勁的冷風，像這樣的露天廣場，既沒有供人坐的椅子板凳，也沒有任何遮擋冷風的設備。有一些人到現場站了一會就離開。自始至終坐在水泥地上，冒著寒流的侵襲，聽完我演講的人僅有三百多位。最妙的是，那場演講的總策畫人，把我介紹上台之後，發現台下冷冷清清，大失所望，便把我丟在那裡下台走掉了。這是我第一次經驗，在臺北市大廣場作露天演講，也是第一次最大的失敗。（〈七、聯誼會．演講．禪修營〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁35-36[法鼓全集2020] ；講詞收於《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁294-302[法鼓全集2020] 。另參見：〈珍惜現有森林，人間淨土必出現〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁65-66）

三月十三日，至農禪寺出席「第一屆禪訓班學員聯誼會」，開示時鼓勵學員把法鼓山精神及理念帶回家，並將禪修方法與觀念運用在日常生活中。約有五百多人參加。

三月十四日至十六日，第四屆「法鼓傳薪」於農禪寺舉行，護法會各地幹部及農禪寺若干職員共一百六十多位參加。禪修與上課密集穿插，重新洗滌對佛法與法鼓山理念認識。（〈法鼓傳薪 鼓手歡喜薪傳〉，《法鼓》，40期，1993年4月15日，版1）

三月十五日，〈佛教被廣告扭曲了─訪聖嚴法師談宗教開運物品廣告〉刊於《人生》月刊。（《人生》，115期，1993年3月15日，頁23-24）

三月二十日、二十一日，應立委陳建平、高雄市議會議長陳田錨及其夫人陳黃淑惠等人力邀，南下高雄，於三信高級職業學校大禮堂，舉行兩場演講，題目為「開發人人心中的光明」、「慈悲與包容」。兩晚聽眾四千五百人次。兩日間，並分別於臺南市及高雄市，主持法鼓山護法會勸募會員聯誼會。（〈七、聯誼會．演講．禪修營〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁38[法鼓全集2020] ；講詞今題〈開發人人心中的光明〉，收於《平安的人間》，法鼓全集8輯5冊，法鼓文化，頁41-52[法鼓全集2020] ）

三月二十四日，於農禪寺，對中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職人員「精神講話」，僧眾亦全體出席。法師詳介佛研所、文基會、護法會及東初出版社主要業務、職責及相互關係，期各單位落實「工作手冊」，尊重彼此，溝通暢順。

三月二十五日晨，於農禪寺開示，指導常住法師，應以人間比丘精神，在法義原則下協助輔導各事業體及護法組織，而非強制、指揮。（〈法鼓山的輔導師〉，《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁152-156[法鼓全集2020] ）

三月二十七日至四月四日，農禪寺舉行清明報恩佛七，法師主七並開示。（〈自序〉，《念佛生淨土》，法鼓全集5輯8冊，法鼓文化，頁3-4[法鼓全集2020] ）

佛七會期中，每晚開示修淨法要，內容為：「孝親報恩當念佛」、「念佛法門四個心」、「四種淨土任君遊」、「兩類超度亡與存」、「懺悔業障是恆課」、「帶業消業生淨土」等，共計六講。後收於《念佛生淨土》。

三月二十八日，清明報恩佛七第一晚開示「孝親報恩當念佛」，說明念佛為超度先亡最好方法。開示中首度交代後事遺體等之處理。

我死之後，不准埋在土坑中，也不許為我起納骨塔或舍利塔，不准撿舍利回去供養，將我火化，研細後的骨灰撒在法鼓山上。我不要留下任何東西，僅希望留下二句話，是法鼓山的理念：「提昇人的品質，建設人間淨土」。若能實踐這兩句話，便等於給我掃墓紀念。（〈孝親報恩當念佛〉，《念佛生淨土》，法鼓全集5輯8冊，法鼓文化，頁11[法鼓全集2020] ）

四月三日，為中華佛研所教授楊郁文居士新著《阿含要略》撰序。楊郁文居士有「楊阿含」美稱，法師讚其對阿含學之深研，一時獨步。（〈序楊郁文居士《阿含要略》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁87-89[法鼓全集2020] ）

同日，為于凌波居士新著《中國近代佛門人物誌》撰序。（〈序于凌波居士《中國近代佛門人物誌》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁90-92[法鼓全集2020] ）

四月四日，應邀於華視視聽中心講演「無我與真我」。（《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁83-96[法鼓全集2020] ）

四月六日，於法鼓山主持遷建工程第一期水土保持工程整地前之灑淨法會，各地會員參與者近三千人。法會請中國佛教會理事長悟明長老，以及中華民國佛教青年會理事長宏印法師致詞。由農禪寺常住法師帶領繞山灑淨。

由於申請山坡地開發手續繁複，雖已獲得開發許可，然申請整地工程水土保持計畫，尚未取得雜項工程執照。此次係先行舉辦灑淨。（〈灑淨法會 法鼓山動土揭開序幕〉，《法鼓》，40期，1993年4月15日，版1；〈八、法鼓山動土前的灑淨法會〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁42-43[法鼓全集2020] ）

四月七日，前往臺北市國賓飯店，出席「吳尊賢文教公益基金會」全國「愛心獎」頒獎典禮。法師因熱心公益獲頒「吳尊賢愛心獎」。典禮主席為張麗堂先生，總統府資政洪壽南先生為愛心獎主審，司法院院長林洋港先生主持頒獎。法師接受頒獎後，代表全體得獎人致詞，並當場將二十萬元獎金轉贈「中華民國野鳥學會」，以表對環保之關懷。（〈九、吳尊賢愛心獎〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁45-47[法鼓全集2020] ；〈聖嚴師父獲頒吳尊賢愛心獎〉，《法鼓》，41期，1993年5月15日，版1）

同日，接受《商業周刊》記者承毓琳專訪，談禪修活動之推動不宜躁進。（〈禪修工作，禪修認知〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁236-238）

日後，《商業周刊》記者承毓琳再度至農禪寺，專題訪談經營農禪寺之心路歷程。（〈禪師的心路歷程，禪修的真正意義〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁239-242）

四月八日至二十五日，第三次率團前往中國大陸巡禮佛教聖蹟，參訪雲南、四川、西藏等地佛教古寺。團員共計一百一十三人。因兩年前，大陸官方曾發布不准臺灣僧尼入境之命令，為免勞師動眾，引起誤會，故以旅遊團名義前往，不準備作公開正式訪問。（〈一○、第三度訪問中國大陸〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁48-51[法鼓全集2020] ）

四月八日，由桃園中正機場飛香港，轉大陸昆明。昆明中國國際旅行社副總經理劉祖濬先生、臺灣伍宗文博士、大陸海協會陳元麟祕書、宗教局張懷德先生、雲南省佛教協會淳法法師等，至機場迎接。而後至昆明市圓通寺，訪問雲南省佛教協會會長刀述仁居士。（〈一三、從臺北到昆明〉、〈一四、圓通寺．雲南佛教〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁61-72[法鼓全集2020] ）

四月九日，從昆明乘遊覽巴士，經四百九十公里路程，趕赴雞足山。

率團遠赴雞足山巡禮，一則有感於虛雲和尚朝禮雞足山、重修雞足山；再則期望參觀大陸最後對外開放偏遠地區之名山古剎，用以激發大眾建設法鼓山之信心與願心。

經滇緬公路時，默禱迴向二次大戰犧牲之軍民同胞與眾生。

午夜過十二時，方抵雞足山祝聖寺。由監院宏道法師接待並用晚餐。（〈一五、滇緬公路的故事〉、〈一六、摸黑進入雞足山〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁73-80[法鼓全集2020] ）

四月十日，登金頂寺。監院義修法師等迎接。夜宿金頂寺。入夜後，氣溫驟降，有十多位團員，有高山症候反應。法師亦然，經起身盤坐調息後始緩和。（〈二六、金頂的體驗〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁121-126[法鼓全集2020] ）

四月十一日，辭別金頂寺，下山返祝聖寺。途中購得賓川縣志編纂委員會編製之《雞足山誌》，十二日宏道法師因另贈一套清初范承勳編輯之《雲南雞足山誌》，係用鋼版臘紙刻成油墨印刷，彌足珍貴。（〈二八、九蓮寺．靈山一會坊〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁135[法鼓全集2020] ）

歸途中，有一當地年輕比丘跟隨，並於法師休息處門外禮拜三數小時，表明擬拜師學法。法師以時局等各項因緣尚未成熟拒絕。（〈二七、僧青年．毒瘤．挑水．下山路．密談．著涼了〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁128[法鼓全集2020] ）

四月十二日，由祝聖寺步行下山赴大理市。（〈二八、九蓮寺．靈山一會坊〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁135[法鼓全集2020] ）

四月十三日，遊覽洱海風光。晚餐後，舉辦法鼓山護法會運作方式建議說明會，由台灣英文雜誌社董事長陳嘉男提供勸募會員運作方式及心態等建議。（〈三一、洱海之遊．吊點滴〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁146-149[法鼓全集2020] ）

四月十四日，到達大理古城北郊「崇聖寺」。「崇聖寺」因得虛雲老和尚來此宣講《法華經》，而後乃有重建雞足山祝聖寺，復興古道場之因緣。（〈三三、崇聖寺的三塔文物〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁153-158[法鼓全集2020] ）

四月十五日，走滇緬公路回昆明。（〈三四、藉境修行〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁159-161[法鼓全集2020] ）

四月十六日，往西山公園，參觀建於元朝之「華亭寺」，於該寺左側，禮拜虛雲老和尚舍利塔，並以虛老名偈「空花佛事時時要做，水月道場處處要建」勉勵大眾。

我在該寺的左側，禮拜了虛雲老和尚的舍利塔，泫然涕泣，感慨良深！在他一生之中，度化了不少的人，重修了許多寺院，真是人能弘道，非道弘人。如果沒有虛雲老和尚這麼一位高僧來到，在民國時代的雲南佛教史，幾乎要變成一頁空白，由於他的悲心大願，才復興了當地的佛教。雖在嗣後不久，佛教已經在中國大陸徹底消滅，可是，再度允許佛教寺院恢復活動之時，還是從虛老重建過的寺院基礎上建立起來。可見他的心血，並沒有白費。

虛老曾有兩句名言：「空花佛事時時要做，水月道場處處要建。」空花水月，本身就是假的，不僅是臨時的，根本是虛幻的；可是假戲要真做，對眾生絕對有益，這對我們的朝聖團，應該是最好的啟示。凡是參與法鼓山的建設運動者，就需要抱持這樣的觀點去努力：能做的要趕快做、盡量做，至於將來如何，不必我們擔心，只要做得踏實認真，以後縱然被再三夷為廢墟，還會有人在這個基地上重建再重建的。（〈三五、華亭寺與虛雲和尚〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁165-167[法鼓全集2020] ）

四月十七日中午，飛抵成都，赴峨嵋山。（〈三七、流落貴陽．抵達峨嵋〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁174-176[法鼓全集2020] ）

四月十八日，參訪峨嵋山低山區報國寺。於該寺禮拜「華嚴寶塔」。塔為明朝萬曆年間所鑄，高六公尺，共十四層，上鑄四千七百餘尊佛像，以及整部《華嚴經》。（〈四○、報國寺．伏虎寺〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁184-188[法鼓全集2020] ）

下午，抵峨嵋山金頂。晚餐後，為臺灣亞星旅行社總經理薛一萍、專業領隊薛一致、劉永芳、劉台安，以及大陸中國國際旅行社昆明分社全陪導遊楊亞非等五人，說三皈依。（〈四三、皈依峨山普賢王〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁195[法鼓全集2020] ）

四月十九日，參訪「萬年寺」，該寺有一建於明朝之無樑磚殿，供有普賢菩薩騎六牙白象銅像。（〈四五、萬年寺與普賢寺〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁203-206[法鼓全集2020] ）

四月二十日，至樂山市，巡禮岷江江畔高七十一公尺之石雕彌勒佛坐姿巨像。（〈四六、樂山大佛．凌雲寺〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁207-212[法鼓全集2020] ）

四月二十一日，由成都飛西藏拉薩。（〈四七、飛往藏密的聖地拉薩〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁213-214[法鼓全集2020] ）

四月二十二日，參訪「哲蚌寺」、「色拉寺」。（〈五○、哲蚌寺．乃瓊寺．西藏素筵〉、〈五二、色拉寺．治瀉驗方〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁225-227、230-235[法鼓全集2020] ）

晚間，以偏方治好某團員急性水瀉。

一位（團員）突然急性水瀉，幾乎每隔兩三分鐘，即要上一次便槽。任便用了各種針藥，也用遍了西藏隨團醫生所能找來的藥品，都沒有一點功效，弄得大家束手無策，幾乎是到了等死的程度時才讓我知道。像這樣的病，對我來講，非常容易治療，只要找到一把白米，放在鍋裡乾炒成焦黑，然後用開水沖泡，喝了一杯至兩杯，一定會好。就這樣，到了第二天，這位團員又可以跟著大家一起進早餐了。（〈五二、色拉寺．治瀉驗方〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁234-235[法鼓全集2020] ）

四月二十三日上午，前往世界聞名之西藏文化寶庫「布達拉宮」參訪。阿旺索巴喇嘛親切接待，並由西藏官員嘎瑪吉多，代表布達拉宮，贈送一大冊藏醫全書。（〈五三、布達拉宮〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁236-240[法鼓全集2020] ）

下午，參訪「大昭寺」，接受貴賓之禮遇，得以登上佛座，以頭面禮敬佛足。（〈五五、大昭寺．酥油茶〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁245-251[法鼓全集2020] ）

四月二十四日，由拉薩飛返成都。（〈五七、望江樓．武侯祠〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁255-256[法鼓全集2020] ）

晚上，借成都飯店二樓餐廳召集最後一次全體會議，就「提昇人的品質、建設人間淨土」兩項主題，提出各組綜合報告。法師勉大眾堅定「信心」、發「願心」、「長遠心」。而後贈送亞星旅行社薛一萍及中國國際旅行社昆明分社全陪楊亞非紀念禮物。全團六十位團員，將隨身睡袋，指定捐給雞足山金頂寺，亦由楊君發心完成。（〈五八、共識的凝聚．惜別的勉勵〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁257-259[法鼓全集2020] ）

四月二十五日，訪文殊院。拜望四川佛教協會會長，文殊院住持，現年八十九歲寬霖老和尚。（〈五九、成都文殊院〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁260-263[法鼓全集2020] ）

下午由四川飛抵香港。團員轉機飛臺北，法師於二十六日飛美國西岸洛杉磯。（〈六○、我的贈禮〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁264[法鼓全集2020] ）

四月二十六日至五月二日，弘化洛杉磯。一則回應南加州佛學聯誼會之多次邀請，再則慰問該地新成立之法鼓山護法會聯絡處。此為美國最早成立者。（〈六二、回到美國兩個月〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁274[法鼓全集2020] ）

法鼓山洛杉磯聯絡處李秋頻居士負責接待，並請大陸旅美，具特異功能之劉洪先生為法師作氣功治療。劉洪於法師身上有特別發現，疑其為舍利。

他（劉洪先生）告訴我：「法師沒有病，全身的氣脈本來就是通的。只因背負著眾生而生病。」故他勸我，只要好好休息一段時間，就會恢復健康。這位異人，為我治療之後，還告訴我一個祕密的消息，說在我的丹田，有一粒比棗核更大的東西，力量強大，他每次運功到我丹田位置，就有一股強大的力量，把他的內力彈了回去。他說：「這在佛家，可能就叫舍利吧！」我告訴他說：「我自己的心念重心，經常是在那個部位，至於那個部位，有沒有什麼東西？是不是叫作舍利？我倒從來沒有想過。」（〈六一、洛杉磯治病．我的舍利〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁272-273[法鼓全集2020] ）

四月二十七日、二十八日，由南加州學佛聯誼會林藍騰會長及邱全春祕書長等策畫，分別於加州大學洛杉磯分校（University of
California, Los Angeles）及加州大學爾灣分校（University of California,
Irvine），講演「禪與生活」、「禪與悟」。因以中、英文雙語表達，故有不少西方人士參加聽講，在演講後發問，除西方人士外，多數為亞裔第二代。（〈六二、回到美國兩個月〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁274-275[法鼓全集2020] ）

五月一日，以當地華僑社會為對象，於中華民國洛杉磯中國文化服務中心講演「禪法與人生」，由南加州學佛聯誼會主辦，法鼓山洛杉磯護法會協辦。共有四百多人到場，會後皈依三寶者，包括中華民國外交部駐洛杉磯辦事處副處長黃誠，共一百十八人。（〈聖嚴師父紐約、洛杉磯弘法〉，《法鼓》，42期，1993年6月15日，版1）

五月二日晚，借李秋頻居士府，主持法鼓山護法聯誼會，將法鼓山因緣、護法會功能，以及法鼓山理念及方法等加以說明指導。出席者有六十多位勸募會員及護持會員。（〈六二、回到美國兩個月〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁275-276[法鼓全集2020] ；〈聖嚴師父蒞臨護法會 美國最早成立聯絡處〉，《法鼓》，42期，1993年6月15日，版1）

五月三日，從美西洛城，飛返美東紐約。（〈六二、回到美國兩個月〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁276[法鼓全集2020] ）

同日，祕魯政府創辦之《祕魯人報》，由社長奧拉西歐．加戈．普利亞列（Horacio Gago
Priale）率領，行政院新聞局派員陪同，特別至農禪寺和中華佛研所參觀。（〈參訪農禪寺中華佛研所 祕魯人報訪華〉，《人生》118期，1993年6月，頁56）

五月五日，即日起，於紐約東初禪寺有系列「佛學講座課程」，包括每週三講「大慧宗杲禪師的禪法書簡答問」、每週五講《華嚴經．如來出現品》及每週日講《楞嚴經》，並於每週六指導一日禪修。

五月九日，於東初禪寺講「照顧自己，關懷他人」。（〈六二、回到美國兩個月〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁276[法鼓全集2020] ；《禪門》，法鼓全集4輯11冊，法鼓文化，頁114-118[法鼓全集2020] ）

五月十五日，《法鼓》雜誌刊出日前法師接受《光華》雜誌記者蔡文婷專訪，談禪修的功能。（〈禪修，為目的而來，無目的而回〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁243-247）

同日，發表〈推動助念關懷〉。（《助念功德怎麼做》，法鼓山小叢刊）

五月十六日，美國「法鼓山護法會」籌備說明會於東初禪寺召開，共有三十多人參加。法師特別說明建設法鼓山培養佛教人才之重要性：

目前印度和中國大陸的佛教，受到各種外在環境的影響，已然十分沒落，令人痛心，而臺灣的佛教本身也很脆弱，主要是因為過去沒有培養人才，直到如今僅靠若干法師們個人的聲望及號召來推動，如果都不在了，下一代將是個大問題，所以我們必須積極栽培大量佛教人才，這也是建法鼓山的目的。（〈東初禪寺召開護法會籌備說明會〉，《法鼓》，43期，1993年7月15日，版1）

五月二十三日，東初禪寺舉行浴佛典禮及特別講座。上午浴佛典禮邀請李恆鉞長者開示致詞，下午，法師以「坐禪對於身心的利益」為題演講，約有東西方人士六百人參加。（〈紐約東初禪寺舉辦浴佛法會〉，《法鼓》，42期，1993年6月15日，版1）

五月二十四日，應邀第三度訪問安娜堡密西根大學，為聯合主辦國際佛學會議事進行磋商；並探慰正在密大訪問研究之弟子果祥比丘尼。（〈六二、回到美國兩個月〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁276[法鼓全集2020] ）

當晚，為該校三百多位師生及附近居民講演，指導如何選擇明師，修學禪法。由該校羅培玆（Donald S.
Lopez）教授引言介紹，堪薩斯大學丹．史蒂文生教授英語翻譯。題目為「作為禪師的條件」。

子題為：（一）正確的知見，（二）修證的經驗，（三）正統的傳承，（四）福德因緣，（五）善巧方便。（〈六二、回到美國兩個月〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁276[法鼓全集2020] ）

五月二十七日，至新澤西州主持法鼓山護法會聯誼會，出席會員及來賓八十多人。該會由謝果嵩與李果照夫婦發起，為法鼓山在美國成立之第二個聯絡處。（〈好菩薩、多發心―美國第二個聯絡處成立〉，《法鼓》，42期，1993年6月15日，版1）

五月二十八日至六月四日，在東初禪寺主持第六十期禪七，參加者三十六人，其中四位來自歐洲。每晚開示以博山禪師〈參禪警語〉為根據。（〈聖嚴師父主持紐約東初禪寺第六十次禪七〉，《法鼓》，43期，1993年7月15日，版1）

六月四日，禪七圓滿日，為英國約翰．克魯克博士舉行傳法儀式，成為臨濟宗第五十八世傳承者，法名：傳燈見諦。

法師於傳法儀式開示傳法意義及受法後弘化原則。

過去禪宗的歷史，禪師們都是行將入滅前，傳法給繼承者，然後完成使命去世。我人還在，傳法給克魯克博士，到歐洲去教禪法，是為了減輕我的負擔。除他之外，無人能勝任此重任。我允許他代表我，一如我繼續弘揚佛陀傳授的教義。（〈六二、回到美國兩個月〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁276-277[法鼓全集2020] ）

法師將歐洲傳法權責全然交付，如何在英國、歐洲傳弘禪法，請克魯克自己去發現，但有三原則：

一、傳授的一定是師父所教的方法。

二、不許混雜其他教派的教理。

三、不違背佛法緣起性空、因果不空的基本思想，絕對不可涉及神通、感應及特異功能的現象。（《枯木開花》，施叔青，臺北：時報文化，2000年7月，頁298-300）

本月另接受《人生》月刊專訪，談佛化家庭的親職教育，以及「世界佛教結合體的樞紐」。

中華佛學研究所做的工作，就是希望將所有的佛教普遍地弘揚和重視，也就是今天的局面。因此，中華佛研所目前的課程設計分為三個組別：中國佛學組、西藏佛學組、印度佛學組，也就是在這個大體系下運作。

我們在做著將世界佛教引到中國，將中國佛教傳揚到世界的工作，使中國成為世界佛教的結合體，法鼓山成為世界佛教的園區。

我們提倡全面的教育，但這並不是指我們創辦從幼稚園至長青大學各級的學校，而是指以佛法淨化人心的教育方式和範圍，遇小則小，遇大則大，遇年輕則年輕；以佛法照顧所有的人，對一切眾生都平等救濟，最重要的是，培育學生具有「立足中華，放眼世界；專精佛學，護持正法；解行互資，悲智雙運；實用為先，利他為重」的理念，希望中華佛學研究所培植的人才，能對未來世界佛教的發展，有所幫助。（〈佛化家庭的親職教育〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁199-206；《人生》，117期，1993年5月，頁43-44；〈世界佛教結合體的樞紐〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁204-206[法鼓全集2020] ）

六月十六日，果暉、果元法師自泰國法身寺參學歸國，應邀至中華佛研所與法身寺派至佛研所修學之祥代、祥智法師舉行「南傳佛教修行見聞座談會」，去年自泰國參學歸來之果醒法師亦受邀列席。（〈與泰國法身寺交換留學僧回國舉辦座談會〉，《法鼓》，43期，1993年7月15日，版1）

六月二十日，繼洛杉磯、新澤西州聯絡處之後，佛羅里達州吳淑芳居士、紐約盧惠英居士（案：即今之果乘法師）相繼成立法鼓山護法會，成為在美成立之第三、第四聯絡處，正式開始勸募、關懷、助念等活動。（〈法鼓山護法會已於美國成立第四個聯絡處〉，《法鼓》，43期，1993年7月15日，版1）

六月二十三日，教育部為法鼓人文社會學院之籌設，舉行複審會議，由籌備處果鏡法師、方甯書教授、陳柏森建築師、廖雲蓮祕書與吳穆一居士等五位列席。法師不克出席，已先撰有〈籌設法鼓人文社會學院之理念〉報教育部。云：

立足中華，放眼世界。承先聖先賢文化遺產，啟千秋萬代民族新運。以人本思想，辦人文教育，發揚人性尊嚴，建設人間淨土。

蓋宗教道德、教育文化，關係社會之隆汙、人心之振糜，至深且鉅。遂運用宗教力量，倡導心靈環保，健全人格，淨化社會。藉宗教之慈愛精神，強化倫理，補偏救弊，以達成社會零犯罪，做到環境無汙染。則個人與團體臻於高尚，國家社會長治久安。

籌設「法鼓人文社會學院」，在以宗教關懷為經，以現代人文科學為緯，培養人文及社會科學人才，從事人文教化與社會服務工作；展現時代社會遠景，發揚中華文化，促進世界和平。（〈教育部複審完成法鼓人文社會學院籌設〉，《法鼓》，43期，1993年7月15日，版1）

六月二十六日至七月三日，在東初禪寺主持第六十一期禪七，參加者三十四人，分別來自菲律賓、以色列、英國、加拿大、中國大陸、臺灣以及全美各州。（〈六二、回到美國兩個月〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁277[法鼓全集2020] ）

六月，《聖嚴法師學思歷程》由正中書局出版，列為「當代學人學思歷程」叢書之一。該叢書係由美國天普大學傅偉勳博士策畫，邀集十四位國際學術界知名學者撰寫自傳，法師為唯一宗教師。

〈以空慧觀照無常〉刊於《人生》。（《人生》，118期，1993年6月，頁23-25）

七月五日，返臺。

七月七日下午，「嵩山少林寺文化訪問團」一行三十人參訪農禪寺，法師致贈百冊佛教大藏經以及法師著作，由少林寺住持永信法師代表接受。（〈百冊佛教藏經致贈少林寺訪問團〉，《人生》，120期，1993年8月，頁52）

七月八日至十日，於農禪寺續講《妙法蓮華經》，每日有千餘人與會。（〈契機入理法益盎然 聖嚴法師《法華經》講座〉，《人生》，120期，1993年8月，頁55）

七月九日，天主教梵蒂岡教廷宗教協談委員會主席安霖澤樞機主教，由外交部官員陪同至農禪寺參訪。法師以Ox Herding at Morgan’s
Bay（《摩根灣牧牛》）相贈，安霖澤主教則鄭重邀請法師至梵蒂岡教廷訪問。

同行的人員包括天主教梵蒂岡宗教協談委員會副祕書長尻技正行神父、教廷駐華大使館代辦尤雅士神父、中國主教團宗教交談與合作委員會執行祕書馬天賜神父、天主教中國主教團主席單國璽神父等。（〈天主教梵蒂岡教廷主席主教七月九日拜訪聖嚴法師〉，《法鼓》，44期，1993年8月15日，版1）

七月十一日，法鼓山社會菁英禪修營第一、二、三屆近四十位學員於農禪寺，參加第三次共修會，法師出席並開示禪修要領。

法師非常關心學員們在下山後是否仍繼續禪修，多數人都無奈地表示工作實在太忙，很難有時間或心情靜下來禪坐。但也有不少人表示，雖然不能常常禪坐，可是法師在法鼓山上所做的開示，卻常應用於日常生活和工作中，尤其是法師最常叮嚀的「不動怒、不動氣、多為別人想」。法師非常歡喜，也再一次地囑咐所有學員：「所謂不動怒、不動氣，是指不要對於眼前的狀況作直接的強烈反應，而不是不反應。該做的事，該遵循的道理、原則還是要去做的，而不是消極地不反應」。（〈社會菁英學員 滿載而歸〉，《人生》，120期，1993年8月，頁54）

下午，於農禪寺「禪坐會」開示「禪修和信仰」。（〈禪修和信仰〉，《法鼓》，52期，1994年4月15日，版3；53期，5月15日，版3）

七月十二日，監察院院長陳履安至農禪寺拜會，關心法鼓山工程外，並請教修行問題。

七月十三日，於農禪寺，對中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職「精神講話」，僧眾亦全體出席。法師指出，「法鼓山整體推動文化、宗教及慈善等工作，並非為聖嚴，或為某一人，亦非為法鼓山，」而是以理念為核心，因認同法鼓山「提昇人的品質，建設人間淨土」理念，而共同凝聚、共襄盛舉。無論專職或義工，均代表法鼓山理念與精神，都是萬行菩薩。

七月十五日，發表〈我們都是萬行菩薩〉。（〈我們都是萬行菩薩〉，《法鼓》，43期，1993年7月15日，版2[法鼓全集2020] ；今題〈萬行菩薩，法鼓之魂〉，收於《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁206-209[法鼓全集2020] ）

同時，白銀女士自法師書中摘錄佳句編成三首歌詞。

〈如來如去〉：佛的名字叫如來，好像來，好像去，不來也不去。對大修行者，佛是如來；對未修行者，佛是如去。佛本如如不動，因為眾生的心動，誤將如來如去，當作有來有去，其實啊！不來也不去。

〈禪者〉：不取也不捨，遇好事，不必歡喜，就像是酷寒冬天的一盆火；遇壞事也不討厭，就像是炎熱夏季的一盆火。好壞不在於火爐本身，而在於自己的感受，這就能―萬里無雲，晴空一片。

〈人人有福〉：你惜福，我培福，他種福，人人才有福。過去種福，現在有福；現在種福，未來有福。有福的人要惜福，無福的人要種福，福報不夠要培福。（〈白銀女士摘錄自師父書中佳句編成的三首歌詞〉，《法鼓》，43期，1993年7月15日，版4）

七月十八日至二十五日，於農禪寺主持第四十六期禪七。（〈農禪寺行事預告〉，《法鼓》，43期，1993年7月15日，版3）

七月二十八日至八月一日、八月四日至八日，於法鼓山上舉行二梯次「兒童學佛營」。每梯次有三百位小朋友參加。七月三十一日計有三百位小朋友皈依三寶，由法師主持皈依儀式。（〈法鼓山農禪寺舉辦兒童學佛營〉，《法鼓》，44期，1993年8月15日，版1）

七月三十一日，法鼓山桃園、中壢辦事處於桃園佛教蓮社聯合舉辦會員聯誼會，蓮社富空法師、許總幹事致歡迎詞。法師蒞會頒發新勸募會員證並開示法鼓山精神。與會人員約一千人，會後舉行皈依，四百七十餘人參加。（〈燈火薪傳
續佛慧命〉，《法鼓》，45期，1993年9月15日，版3）

《春夏秋冬》由東初出版社出版，為法師第六冊遊記。

八月三日，應臺北市市長黃大洲之邀至臺北市政府，於其一級主管月會中，以「提得起．放得下」為題演說。略云：

目前社會上不外乎三種人：一種是「提不起也放不下」，這種人既缺乏擔當也處處跟自己、別人過不去：另一種人是「提得起卻放不下」，這種人多半是太過執著，不能隨順因緣，我們現在社會上就是以這種人居多；還另外有一種人則是「提得起也放得下」，這一種人不但勇於任事，處於逆境中也不會怨天尤人。主管們，應該要做這第三種人，處事時負責任，毀譽來時則心無罣礙。（〈師父蒞市府發表演說〉，《法鼓》，44期，1993年8月15日，版1）

八月四日，於農禪寺，對中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職「精神講話」，僧眾亦全體出席。本次談話，旨在闡述「四眾佛子共勉語」之生活運用。

八月五日，接受《中國時報》記者汪詠黛專訪談墮胎。指出：胎兒斷送生命，母親斷送健康。（〈胎兒斷送生命，母親斷送健康〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁195-198）

八月七日，法鼓山花蓮地區會員聯誼於亞士都飯店舉行，法師蒞會開示並頒發新勸募會員證。（〈師父勉花蓮區會員提昇人品佛教〉，《法鼓》，45期，1993年9月15日，版1）

晚，應花蓮居士會邀請，於花蓮巿明義國小禮堂以「提昇人品的佛教」為題講演。（同上）

八月十二日至十八日，中華佛研所於法鼓山舉行第五屆大專夏令營，一百一十八位大專青年參加。本屆主題為「佛法與生活」。（〈大專夏令營 佛法、生活為主題〉，《法鼓》，41期，1993年5月15日，版1）

八月十五日，於農禪寺禪坐會開示「虛與實」。（收於《禪門》，法鼓全集4輯11冊，法鼓文化，頁9-15[法鼓全集2020] ）

《工商時報》「大人物」專欄刊出法師日前接受該報記者林淑蓉專訪，談金錢觀。（〈聖嚴法師的金錢觀〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁252-253）

八月十八日至十九日，《自由時報》副刊刊出日前法師應邀與作家柏楊之對談。（〈柏楊VS.聖嚴法師智慧對談─臺灣病得很嚴重〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁77-90）

八月十九日，「世界清潔日」發起人兼主席伊安基南（Ian
Kiernan）來訪，邀請成為「世界清潔日」一員。法師呼籲共同響應，為環境保護盡一份心力。（〈九月十七、十八、十九三日 請響應「世界清潔日」環保運動〉，《法鼓》，45期，1993年9月15日，版1）

八月二十三日，《民生報》「名人談保健」專欄刊出日前法師接受該報記者詹建順專訪，談身心健康。文中透露，法師能自行控制血壓及體溫。（〈忙人時間多，勤勞健康好〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁172-175）

八月二十七日，由高雄、臺南、屏東等地勸募會員共同策畫安排之「南部地區聯誼會」，假高雄寒軒飯店隆重舉行。法師特南下為百餘位新勸募會員頒證。（〈南區聯誼會宣揚法鼓山理念〉，《法鼓》，45期，1993年9月15日，版1）

八月二十八日，與南部地區四十多位企業界人士就「如何運用佛法改善企業體質」舉行座談。座談會於高雄市議會高風大樓舉行，由文基會、大眾銀行及南方文教基金會等單位合辦，高雄市議長陳田錨擔任引言人。（〈佛法與企業管理沒有衝突〉，《法鼓》，45期，1993年9月15日，版1）

八月三十日，於臺北縣金山鄉三界村法鼓山預定地主持「法鼓山遷建工程動土典禮」。

典禮由法鼓山文教基金會董事長兼執行長聖嚴師父主持持鏟儀式，中國佛教會理事長悟明長老、聖靈寺住持暨中華佛學研究所董事今能長老、佛教青年會理事長宏印法師，以及監察院院長陳履安、內政部部長吳伯雄、教育部部長郭為藩、臺北縣縣長尤清等八人，一起手執鏟子，共同為法鼓山的動土寫下歷史性的一頁。（〈開拓佛教教育空間〉，《法鼓》，45期，1993年9月15日，版1）

九月一日至四日，於法鼓山舉辦第四屆「社會菁英禪修營」，計有民意代表、醫師、名主播等五十四位各界菁英參加。（〈五四名社會菁英共聚禪修〉，《法鼓》，45期，1993年9月15日，版1）

九月一日，記者節，接受臺北市記者公會邀請，於中山堂以「是真是假？」為題演講。（〈師父九一應邀演講 勉記者跳離自我辨真假〉，《法鼓》，45期，1993年9月15日，版1）

九月五日，於新光美術館舉行「法鼓山當代藝術品義賣會」，以籌措建設法鼓山之龐大經費。法師有〈序「當代藝術品義賣會」〉說明舉辦緣起。（〈序「當代藝術品義賣會」〉，《法鼓》，44期，1993年8月15日，版4[法鼓全集2020] ；今題〈序《當代藝術品義賣會畫冊》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁93-95[法鼓全集2020] ）

義賣會由收藏家葉榮嘉策畫，經各畫廊及媒體協助，國內多位知名畫家響應捐得百餘件畫作提供拍賣，義賣金額計達三千五百多萬元。此為臺灣美術史上首次為贊助宗教教育而舉行義賣作品。

國內知名畫家如：李梅樹的長子李景陽捐出了父親的畫作，江兆申、歐豪年、劉其偉等甚至不止捐出一幅作品，而還在美國且身體違和的洪瑞麟也不惜割愛，其他尚有溥心畬、陳其寬、周澄、何懷碩、吳炫三、吳榮賜等畫家、雕刻家或由收藏家捐出來的名作，約一百多件。（〈「當代藝術品義賣會」九月五日開鑼〉，《法鼓》，44期，1993年8月15日，版1）

此次義賣會後，一年間，佛教團體接二連三同樣以藝術品義賣方式募款，且募款數字龐大，引人側目質疑。法師於其後接受訪問時說明募款之作用與意義云：法鼓山捐款人與其他團體捐款人並不重疊，不致產生排擠作用。而「以募款方式弘法」，使捐款人因而學法、用法以解決生活困擾，方所期盼。（〈藝術品義賣會的目的─訪聖嚴法師〉，《人生》，128期，1994年4月，頁4-5）

九月七日，出席護法會於臺北電信局舉行之勸募會員聯誼會，共有中正、大安、松山、南港、信義、萬華等地區勸募會員，約六百多人參加。勉勵大眾以戰戰兢兢、如履薄冰態度，盡心盡力推動法鼓山理念。

九月八日，接受臺北縣政府環保局邀請，於板橋臺北縣立體育館以「以佛教慈悲心談我們的居住環境」為題講演。

從自然的環保、生活的環保、禮儀的環保三個層次將慈悲心落實於環境的關懷。以上三項環保都須發自內心，讓心靈寄託慈悲、智慧、理性與感性調和的信仰，如此才能使環保工作扎根、持久，而不是一時的風尚。（〈以佛慈悲心實踐環保〉，《法鼓》，46期，1993年10月15日，版1。講詞今題〈從佛教看我們的居住環境〉，收於《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁303-320[法鼓全集2020] ）

九月九日，上午，於農禪寺，對僧眾、中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職「精神講話」，開示人品提昇三次第：「認識自我、提昇自我、消融自我」。

下午，南斯拉夫覩山．弝引（Dusan Pajin）教授由詩人張香華女士陪同至農禪寺參訪。法師隨即邀請其就目前研究專題「佛法與現代人的心理」，至佛研所演講。

南斯拉夫覩山．弝引教授研究佛學三十餘年，在東歐土地上，辛苦地播種著佛陀的種子。教授原本研究印度佛學十年餘，之後轉向中國佛學華嚴宗與禪宗之觀音信仰。他表示，在他的國家裡佛學的推廣不易，至今仍無正式道場。（〈覩山弝引訪聖嚴師父〉，《法鼓》，46期，1993年10月15日，版1）

九月十日，「佛教生活文物暨藝品展」於松山機場外貿協會展覽館隆重開幕。法師應邀出席並致詞，希望藉此展覽讓大眾對佛教信仰、佛教徒生活有正確認識，了解「修行即生活，生活即實踐」。（〈九三文物展圓滿落幕〉，《法鼓》，46期，1993年10月15日，版1）

晚，前往臺北市中山區區民活動中心，出席臺北大同、中山、松山、社子等地區勸募會員舉辦之親師聯誼會，並帶領大家恭誦觀音聖號，祈求臺灣早降甘霖，紓解旱象，約有二百人參加。

九月十一日，下午，前往新竹參加會員聯誼會並主持皈依典禮。活動於國民黨新竹市黨部舉行，共有一百二十人皈依三寶。

晚上，於清華大學大禮堂演講，新竹市市長童勝男、縣長范振宗亦到場聆聽。

九月十二日，至農禪寺出席「般若禪坐會第七屆會員大會」，期勉大眾：將禪修方法和觀念運用到日常生活，才是真修行。約有四百多名會員參加。

九月十五日，於農禪寺主持剃度典禮，三位青年求度出家，為取法名：果東等。（〈地藏菩薩日行剃度禮〉，《法鼓》，46期，1993年10月15日，版1）

九月十七日至十九日，應邀赴香港主持佛學講座，宣講《觀世音菩薩普門品》。此係丁珮居士專程來臺禮請，並聯繫香港四十多個佛教團體聯合主辦之第七屆「此岸彼岸弘法會」。弘法大會主席為香港菩提學會創辦人永惺法師。

法師於講座結束時表示，來香港是為結緣非為化緣，故將當地信眾募捐十萬港幣分為二分，捐給主辦單位「此岸彼岸弘法會」，以及香港慈善機構。大會主席永惺法師代表接受，當場將其中五萬港幣捐給此次因貝姬颱風過境之風災受難者。（〈師父赴港弘揚佛法〉，《法鼓》，46期，1993年10月15日，版1）

九月二十一日，法鼓人文社會學院籌備委員會成立。法師任主任委員，方甯書教授為副主任委員。翌日成立籌備處，李志夫教授與吳寬博士分別擔任籌備處之主任與副主任。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁76）

九月二十五日至二十七日，於國父紀念館舉辦「《維摩經》生活系列講座」，分別以「《維摩經》與社會關懷」、「《維摩經》與福慧雙修」、「《維摩經》與淨化人生」為題宣講。監察院院長陳履安、立法院副院長王金平以及國父紀念館館長高崇雲亦出席參加。演講後，四百多位人士參加皈依典禮。（〈眾生即是佛 佛即是眾生〉，《法鼓》，46期，1993年10月15日，版1；講詞今收《維摩經六講》，法鼓全集7輯3冊，法鼓文化，頁15-98[法鼓全集2020] ）

十月一日，〈做一個正知正信的現代人〉刊於《家庭主婦》月刊。（文見：《法鼓》，47期，1993年11月15日，版4）

十月二日，至農禪寺參加「福慧念佛會於第八屆會員大會」，期勉大眾積極參與助念，並發願接引更多人來念佛。約有八百多人參加。

十月三日，舉行八十二年度法鼓山護法會會員大會，八百餘位會員參加。法師致詞勉勵：「如要有救苦救難的菩薩心腸，先得有受苦受難的心理準備，法鼓山的委員、會員們不是來享福的，而是彼此惜福、培福並種福。」（〈法鼓會員大會 群力推轉法輪〉，《法鼓》，47期，1993年11月15日，版3）

十月四日，越南前萬行佛教大學（Vanhanh Buddhist
University）校長明珠法師及其隨行二位弟子，蒞臨農禪寺拜訪，並參觀中華佛研所及法鼓山。

明珠法師與聖嚴法師互贈著作。聖嚴法師已有多種著作如：《正信的佛教》、《學佛群疑》、《明日的佛教》及《世界佛教通史》，經由明珠法師弟子翻譯為越文，臺商賴金光居士捐資印行，在越南深受讀者歡迎。聖嚴法師表示願意放棄著作版權以促進中越文化交流。而後雙方就佛教教育問題交換意見。

明珠法師首先將其所翻譯的越文《阿含經》乙套贈送聖嚴法師。聖嚴法師讚譽其堪為越南國寶，並回贈整套的中文著作，且表示有人肯翻譯，他願意放棄版權以促進中越文化交流。

明珠法師就目前越南佛教的教育問題請教聖嚴法師，如何使年輕的出家人在學院內得到最適當的教育而能活得快快樂樂？學院內應怎樣表達佛法的本意及教導學生，以免學生畢業後被外界物質環境等引誘而還俗？怎樣教學才能使學生不退弘法的意願，而在面對各種不同生活環境時還能選擇對佛法的修持？

聖嚴法師表示，佛教教育的根本是要從「精神」和「道德」及對「佛法修行的體驗」上著手。也就是說，除非是少數善根深厚、天生信心堅固的人，一般人還是要建立起一個修行環境，才能滋養他菩提心的發起。菩提心就是道心，如果不以「道心」的培養為第一，而只著重於知識的傳授，必難栽培出弘法的人才。聖嚴法師說，以他多年的觀察，佛學院最好能與寺院結合，應盡量鼓勵學生們參與寺院的禪坐、念佛、出坡等活動，以便於在潛移默化中堅固道心。（〈中越佛教文化交流 明珠法師訪法鼓山〉，《人生》，123期，1993年，11月，頁53）

十月五日，於農禪寺，對僧眾、中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職「精神講話」：「受報是責任，還願是義務；以受報的心態接受事實，以還願的心態改善現實。」勉勵效學菩薩，當菩薩行者；從「受報」與「還願」兩種心態，建立正確人生觀。

十月九日，於第四次社會菁英禪修營共修會講「我與環境不一不二」。（〈我與環境不一不二〉，《禪鑰》，法鼓全集4輯10冊，法鼓文化，頁150-157[法鼓全集2020] ）

晚，於農禪寺宴請「法鼓人文社會學院籌備會」各項規畫委員，並邀請內政部社會司司長白秀雄蒞臨指導。

學院第一期目標將成立三系一所，即佛學研究所，宗教、外國語文、社會工作等三學系。社會工作系著重社會犯罪、社會福利及心靈環保；外國語文則著重宗教語文，如佛教梵文、藏文、巴利文，天主教希伯來文、希臘文，以及伊斯蘭教阿拉伯文，席間並推選出該學院三系一所策畫召集人。

華梵工學院院長田博元教授任佛學研究所召集人；臺大社會系教授詹火生任社會工作學系召集人；外國語文學系由政大教授陳長房指導、淡大教授吳寬負責召集；宗教學系則由於各規畫委員來自不同之宗教學者，故請他們共同指導，由籌備處邀請專人擬訂課程綱要初稿後，再一一向各規畫委員請教。（〈法鼓學院籌備處 推選三系一所召集人〉，《法鼓》，47期，1993年11月15日，版1）

十月十日，於禪坐會開示「禪坐的基礎方法」。

一、如何使用方法：（一）放鬆身體；（二）用方法的目的；（三）數息的方法；（四）數息易犯的毛病；（五）數息的益處；（六）對初學者的忠告；（七）數數念佛；（八）何以要數數念佛。

二、如何處理打坐引起的身心反應。

三、日常生活中如何禪修：（一）身心合一；（二）心口一致；（三）心眼一如。（〈禪坐的基礎方法〉，《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁11-21[法鼓全集2020] ）

十月十四日，法師赴美。

十月十八日，中華佛研所與泰國法身寺基金會，於中華佛研所會議室舉行學術交流合作續約儀式。法師因在美弘化，由中華佛研所董事今能長老代表，雙方學術交流合作至今年七月三年期滿，此次續約將持續至一九九六年。（〈中泰佛學交流十八日簽合約〉，《法鼓》，47期，1993年11月15日，版1）

十月十九日，於《法鼓》撰文，勸請全體信眾對即將於十一月舉行之選舉踴躍投票。

一、為了選出有悲願、有能力、有智慧的賢良之士，給我們的國家帶來幸福，我們的每一位，均當踴躍前往投票。

二、為了擁護我們各自心目中最可信賴的候選人，也是能與法鼓山理念相應的候選人，我們的每一位，必須踴躍前往投票。

三、為了發揚法鼓山的理念，我們不以法鼓山的團體名義來參選、助選、競選而投入選舉活動，但我們的每一位成員，一定要珍惜神聖的投票權，務必踴躍前往投票。

四、法鼓山正在推動「建設人間淨土」及「心靈環保」的理念，必須投入社會、關心社會，所以奉勸本山的會員佛子們踴躍前往投票。（〈勸請踴躍投票〉，《法鼓》，47期，1993年11月15日，版1）

十月二十三日，於紐約華埠中華公所大會堂主持大型演講，講題為「提起與放下」。到有聽眾近七百人，為歷年紐約華人佛教界之盛會。（〈提起與放下〉，《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁219-233[法鼓全集2020] ）

十月二十四日，於紐約東初禪寺以「人生觀的層次」為題講演。（〈人生觀的層次〉，《禪門》，法鼓全集4輯11冊，法鼓文化，頁54-70[法鼓全集2020] ）

十月二十八日，應邀赴巴西聖保羅中觀寺主持西方三聖開光儀式。此寺係由原任臺灣獅頭山元光寺住持普獻法師負責勸建，當地華僑信眾張勝凱等共同助成。（〈受邀至聖保羅 主持開光儀式〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版4）

同日，中華佛研所與日本佛教大學簽署學術研究交流協定，儀式於中華佛研所舉行，由董事慧嚴法師與日本佛教大學校長高橋弘次代表簽署。高橋弘次校長表示，自一九八九年，該校佛教文化研究所與中華佛研所締約以來，雙方在學術研究上多所進益。此次更以佛教大學名義與佛研所簽約，繼續促進雙方學術交流。（〈佛研所與日本佛大學術交流〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版4）

十月二十九日，由法師與巴西國會議員兼交通部長代表該國總統，共同剪綵，並與中華民國駐巴西代表顏秉璠共同啟鑰。（〈受邀至聖保羅 主持開光儀式〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版4）

當晚，接受聖保羅大學（Universlty of San
Paulo）東方語文系與中觀寺聯合邀請公開演講，講題為「禪的知與行」，現場以葡萄牙語翻譯，到場聽眾四百多位。（同上[法鼓全集2020] ；講詞今收〈附錄：聖嚴法師談「禪的知與行」〉，《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁333-340[法鼓全集2020] ）

十月三十日上午，由隨侍弟子果稠法師，指導巴西人士初級禪坐課程，八十多人參加。（〈受邀至聖保羅 主持開光儀式〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版4）

晚，以華僑信眾為對象，於中觀寺大殿，由法師講演「佛教的人生觀」。（同上）

十一月一日，應邀至巴西和巴拉圭交界之福斯市，於普托依掛索活動中心，為當地兩國華僑信眾，以「禪如何用於日常生活」為題演述「七佛通誡偈」。我國駐當地總領事張洪源到場歡迎並聽講。（同上[法鼓全集2020] ；講詞今收〈禪如何用於日常生活〉，《禪鑰》，法鼓全集4輯10冊，法鼓文化，頁166-176[法鼓全集2020] ）

十一月二日，轉往阿根廷首都布宜諾斯愛利斯市，應中觀寺住持宏澤法師之邀請，對當地信眾開示「佛教的人生觀」。（〈赴阿弘法 再創弘佛高潮〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版4）

十一月三日，接受阿根廷薩爾瓦多大學（University of
Salvador）東方語文系邀請，至該校演講「禪如何用於日常生活」，由系主任教授露易莎．羅塞爾（Luisa Rosell）女士引言介紹。由於國家報刊及地方報導均刊出演講預告及照片，聽眾甚為踴躍，為去年達賴喇嘛訪問後，佛教在阿根廷弘化又一熱潮。（同上）

十一月四日，再以「修行及閱讀經論」為題，為當地華僑信眾開示。（同上）

十一月六日，獲「中華民國社會運動協會」頒發第三屆「傑出社會運動領袖獎」。由於正在南美洲弘法，乃由今能長老代表受獎，並表達法師得獎感言。略云：

聖嚴乃是一介平庸的佛教僧侶，實不足以享有「社會領袖」這項尊銜。唯其一本釋迦牟尼世尊慈悲化世的精神，勸勉社會大眾，各盡本分的責任，行有餘力，則以「奉獻自己，成就大眾」，來共同關懷我們的社會，建設人間的淨土。（〈聖嚴師父獲頒傑出社運領袖獎〉，《法鼓》，47期，1993年11月15日，版1）

十一月八日，應邀飛往美國西南部亞里桑那州。（〈師父：從禪的立場看天台止觀理論 雖好修成不易〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版4）

十一月九日，於杜松市（Tucson）亞里桑那大學（University of
Arizona）東亞所詹密羅（Robert
Gimello）教授課堂，為二十多位研究生講授「從禪的立場看天台的止觀」。（同上）

晚，於亞里桑那大學公開演講「佛教對現代精神生活之貢獻」，略謂：「人生目的是為償債及還願，人的生活便是負責任盡義務。」演講會由詹密羅教授主持介紹。（同上）

十一月十日，《聖嚴法師學思歷程》榮獲中山文藝創作獎。評審委員評介此書「以傳記體裁闡揚佛教義理，深入淺出，匠心獨運，為哲學著述闢一新途徑。」

頒獎典禮假中央圖書館國際會議廳舉行，由於法師正於國外弘法，由弟子果暉法師代表受獎，並表達法師得獎感言。略云：

第一、作為一個佛教的僧侶，也能得到文藝創作獎，表示著今日若干佛教作品，已有其相當程度的可讀性，不僅是宗教的，也是文學的。

第二、我從十多歲的少年時代開始，便主張佛教的著作，必須通過文學的技巧及文學的角度來寫作，才能用豐富的佛法寶藏，普遍地美化人間社會，進而淨化人們的心靈。我今天得獎，便說明我們的社會，正需要這樣的宗教讀物。

第三、自古以來，佛教的許多作品，一向就是文藝創作的一環，例如翻譯文學、語錄文學、俗講文學等，歷代的高僧傳，便是傳記文學。我相信由於我的得獎，能夠鼓勵更多的優秀青年及作家們，以宗教的題材，寫出不朽的文學作品來。

第四、我要感謝我的時代環境，給了我磨鍊的機緣，才能寫出我的所學與所思，才能受到評審諸先生的欣賞。（〈聖嚴師父獲中山文藝獎〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收〈獲中山文藝獎感言〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁326-327[法鼓全集2020] ）

法師將獎金三十萬元悉數捐與文基會，作為佛教文藝創作基金，以鼓勵社會人士從事佛教文藝創作。（〈師父捐款三十萬 鼓勵大眾從事文藝創作〉，《法鼓》，49期，1994年1月15日，版1）

十一月十一日，返抵紐約。（〈於紐約大學勉大眾
放下自我處處自在〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版4）

十一月十三日，應紐約大學中國同學會邀請，至該校講演「禪―我們的身、心、世界」，該校東西方師生一百五十多人聽講。（同上）

晚，「美東地區法鼓山護法會會員代表會議」於東初禪寺召開，紐約州盧惠英、紐澤西州倪善慶分別報告會務概況，會員七十多人出席。法師應邀蒞會開示。（〈美東護法會聯誼〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版4）

十一月十五日，接受紐約西北部以色佳康乃爾大學東亞研究部（East Asian
Studies）第二度邀請，前往訪問。當日下午，以「特別在現在，為何修學佛法」為題，對該校師生演講。（〈至康乃爾大學談修學佛法〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版4）

十一月十六日上午，於康乃爾大學中國同學會佛學社吳佩勳居士家，為留學生舉行皈依儀式。（同上）

下午，為該校三十多位研究生作學術性演講，由該校約翰．馬克瑞（John McRae）及卡馬拉．提亞凡齊（Kamala
Tiyavanch）兩位教授共同主持。演講主題為「以《法華經》為基礎的修行法」。（同上）

十一月十七日，接受費城天普大學宗教系研究所主任教授約翰．雷恩斯（John
Rains）博士邀請，首度造訪，以「禪的知與行」為題講演。由該系傅偉勳博士及擔任天主教思想課程倫納德．斯威德勒（Leonard
Swidler）博士共同主持。日籍教授長友繁法博士、臺灣佛光山留學僧慧開法師，《人生》月刊前主編陳美華等，均在會場接待。（〈應邀到天普大學 闡明智慧禪〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版4；講詞今收《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁136-148[法鼓全集2020] ）

十一月二十六日至十二月三日，主持東初禪寺第六十二期禪七。

十一月二十八日，為《念佛生淨土》補寫〈佛七的根源〉，後數日十二月二日並為本書撰序。（〈佛七的根源〉，《念佛生淨土》，法鼓全集5輯8冊，法鼓文化，頁93-96[法鼓全集2020] ；〈自序〉，《念佛生淨土》，法鼓全集5輯8冊，法鼓文化，頁3-4[法鼓全集2020] ）

十一月，《行雲流水》由東初出版社出版。本書為法師第七冊遊記，賡續《春夏秋冬》，記述一九九三元旦至同年七月事，重點為第三度率團訪問大陸之見聞感想。

《法鼓全集》典藏版出版發行，印行一千套。全集計七輯四十一冊，係蒐集法師四十餘年來著述，重新編排印刷。

法師著作宏富，《法鼓全集》自一九八八年籌議，經七年編輯校勘，歷見正法師、陳璽如居士等多位編輯始成，恆河沙（即陳璽如居士）〈《法鼓全集》出版緣起〉云：

聖嚴師父的著作範圍極廣，前後寫作時間很長，交付出版發行的書局又不統一，所以教內外人士不容易完整地擁有師父的所有著作，相對地，也就很難一窺全貌，深刻地了解到聖嚴師父的學術成就、弘法的深心悲願。基於這樣的想法，我們從七年前就開始著手整理師父的著作，重新校訂編排。

《法鼓全集》彙集了聖嚴師父中、日、英文的著作，重新增刪、打字、排版、校訂，編輯期間師父又有多本著作問世收錄在全集中，所以《法鼓全集》從構想到完成總共有八百餘萬言，文字及圖片共一萬二千餘頁，每套七輯四十一冊（含總目錄一冊）。（〈《法鼓全集》出版緣起〉，《法鼓》，48期，1993年12月15日，版2）

十二月四日，法鼓山護法會新澤西州聯絡處，借該州羅特格斯大學，邀請法師演講，講題為「從佛教談人生價值」。由該聯絡處召集委員謝果嵩任司儀，該校宗教系教授于君方博士為引言人，仁俊長老蒞臨指導。（〈師父談「佛教的人生價值」〉，《法鼓》，49期，1994年1月15日，版2）

十二月八日、九日，和成文教基金會、臺北市立交響樂團為響應聖嚴法師建校理念，於臺北市國家音樂廳舉辦臺灣民謠演唱會，兩日演出所得一百餘萬元全部捐獻文基會，作為中華佛研所建設基金。音樂會由著名男高音吳文修及女高音湯慧茹擔任主唱，臺北市立交響樂團附屬合唱團及幼獅、榮光、金穗等合唱團二百人參加演出。（〈「和成」慈願舉辦音樂會 所得贊助佛研所建校基金〉，《法鼓》，49期，1994年1月15日，版1）

十二月二十二日，撰〈日常生活中的四念處觀〉。（《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁29-33[法鼓全集2020] ）

十二月二十五日至明年一月一日，主持東初禪寺第六十三期禪七。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁80）

Zen Wisdom: Knowing and
Doing（《禪的智慧》）在美出版。一九八四年起，Chan
Magazine（《禪雜誌》）開闢「法見」（Dharma
View）專欄，由法師主答佛法及修學問題，本書即為八年來該專欄之結集。

十二月起，台灣英文雜誌社將禪訓納入該公司幹部在職訓練教育課程，選派績優幹部至農禪寺參加禪訓。台英社副總經理林其弘表示，希望將來推廣至該公司全體員工共修禪坐。（〈禪坐首次納入企業教育訓練課程〉，《法鼓》，49期，1994年1月15日，版1）